Khenpo Tsultrim Tenzin
Estudiante: Cuando te visualizas convirtiéndote en el cuerpo de la deidad, ¿es más como una naturaleza física o es más espiritual?
Así que sí, deberíamos abordar esto. Hay como 5 o 6 características cuando visualizamos. Las características ya las conoces: claridad, pureza, orgullo divino.
Claridad significa que intentas visualizarlo tan claramente como puedas. Pureza significa que intentas ver el significado puro de todo eso, por qué es de esta manera.
Orgullo divino significa que necesitas confianza en que soy la deidad. La razón es porque compartes la misma naturaleza, la deidad y tu propia naturaleza son la misma, así que de esa manera necesitas esta confianza de que soy la deidad, no estoy pretendiendo, no me estoy transformando, no me estoy convirtiendo, soy la deidad. Así que esa es la 3ª característica principal.
Luego, en eso, está la naturaleza vacía, la 4ª. La naturaleza vacía es que tienes que visualizar el cuerpo de la deidad como ilusorio, no sólido, pero verlo completamente claro, pero no hay nada sólido, como un arcoíris, como un cristal, puedes ver a través del cuerpo, pero aún así es completo. Esto se llama la naturaleza vacía. Así que creo que eso es parte de las características de la naturaleza de la deidad. De esa manera, la forma de la deidad no se puede visualizar como carne humana, no se puede visualizar como una estatua, o como una imagen, como la pintura de un thangka. Tienes que visualizarlo como completamente vivo, respirando, pero no de carne. Así que esto es como un cuerpo de arcoíris, creo que esto se llama el cuerpo de arcoíris, así que creo que estas características deben estar presentes.
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Claridad
Lo principal aquí, cuando meditamos en la etapa de creación, siempre se dice lo importante que es que la forma de la deidad surja vívida y clara, pero vacía de cualquier naturaleza inherente o esencia sustancial. Así que es completamente vívida y clara, pero totalmente vacía, como la apariencia de un arcoíris vívido en el cielo. Así que realmente tratamos de tener esta visualización clara lo mejor que podamos para que practiquemos de tal manera que gradualmente se vuelva más y más vívida. Así que ese es un aspecto importante, la claridad.
Recolección de la Pureza
Y luego el segundo aspecto importante es la recolección de la pureza. Así que la recolección de la pureza significa tener una conciencia de todas las cualidades iluminadas de la forma de la deidad y lo que representan todos estos diferentes aspectos y atributos. Así que, por ejemplo, cada aspecto de la visualización tiene un significado simbólico.
El Soberano Jigten Sumgön dice que el fuego, por ejemplo, incluso con la esfera de protección, el anillo de fuego representa la quema o eliminación de la ignorancia. La red de vajras representan la pacificación de la ira. La tienda y el dosel representan la pacificación del deseo, y así sucesivamente.
El asiento de sol representa la quema o el secado del lodo y la suciedad o el pantano del saṃsāra y el surgimiento del brote o la plántula, el florecimiento de la plántula de bodhicitta. Y el loto representa estar presente en el mundo pero estar completamente inmaculado por las faltas del saṃsāra, sin mancha por el saṃsāra, al igual que un loto.
También dice que la razón por la que Chakrasmavara es de color azul es que esto representa la indivisibilidad del amor y la vacuidad. Y tiene un rostro y tres ojos. El único rostro representa el único sabor o el único sabor de la realidad, la única verdadera naturaleza de todos los fenómenos. Y luego, los tres ojos, dice Jigten Sumgön, representan o miran hacia o perciben los tres tiempos. Los cuatro colmillos representan la subyugación de los cuatro demonios. Su cabello recogido en la parte superior de su cabeza representa haber perfeccionado todas las raíces de la virtud. Llevar la corona o diadema de cinco calaveras secas representa las perfecciones de las cinco sabidurías, la perfección de las cinco sabidurías. La media luna arriba a la izquierda representa la continuidad ininterrumpida de la bodhicitta y la conciencia prístina en continuo aumento. Y el vajra cruzado representa el vajra cruzado frente a su montículo de cabello, que representa las cuatro actividades iluminadas y estas cuatro actividades iluminadas indivisibles de la vacuidad, la unión indivisible de la actividad y la vacuidad.
Además, sus tres ojos también son rojos o algo inyectados en sangre. Esto representa la preocupación apasionada por los seres sintientes. Y su apariencia semi-airada, por lo que está en forma semi-airada. Esto representa el abandono de las aflicciones mentales al reconocer su esencia como consciencia primordial.
No tenemos mucho tiempo, así que estos son solo algunos de los significados simbólicos que podemos encontrar representados por todos estos diferentes aspectos de la forma de la deidad. Pero en realidad, hay muchos. La lista continúa y hay muchas descripciones de lo que significa cada cosa. Así que ese es el segundo aspecto importante de la etapa de creación. Nuevamente, el primero es la claridad. En segundo lugar, la recolección de la pureza.
Orgullo Estable
Y luego, en tercer lugar, también debemos tener el apoyo del orgullo divino. Esto es realmente importante, pensar, tener confianza de que somos la deidad. Así que incluso si no podemos, queremos tener una visualización clara. Pero si la visualización no es muy clara, entonces es aún más importante tener algún sentido de confianza de que somos la deidad. Si no tenemos esa confianza, entonces será difícil realmente crear una impronta kármica para la práctica.
Entonces, cuando tenemos el orgullo divino, realmente establece la impronta kármica para manifestar la forma iluminada de la deidad y revertir el apego a la percepción ordinaria.
Así que permaneciendo tanto como podamos en la comprensión de que todas las apariencias son la forma divina de la deidad, que todos los sonidos son el mantra, que surge en la mente, todos los conceptos o proliferación mental es absorción meditativa.
Por ejemplo, cuando estamos comiendo, podemos pensar que esta comida es una rueda de acumulaciones, que la estamos ofreciendo a la deidad y a todas las deidades que también comprenden o están en la forma iluminada de la deidad. Así que todo lo que ponemos en nuestro cuerpo, todo lo que comemos y bebemos se convierte en una rueda de acumulaciones.
Así que deberíamos, mientras practicamos, hacerlo de una manera que nunca estemos realmente separados de la etapa de creación, que se convierta en algo natural, que siempre esté ahí, que siempre estemos juntos con la deidad, recordando practicar de esta manera. Y esto, entonces, es lo que lleva a la purificación de las apariencias y la purificación del apego impuro a los fenómenos a través de los hábitos de fijación dualista sujeto-objeto.
Drupön Rinchen Dorji 2021
Cuando practicas la etapa de creación, visualizas al Yidam. La etapa de creación posee tres aspectos: claridad, pureza y estabilidad.
Claridad
Claridad significa que debes visualizar claramente la forma del Yidam, sus implementos de colores, y así sucesivamente. Debe aparecer claramente en tu mente. Sin embargo, mientras aparece claramente, también debes entender que esta apariencia del Yidam carece de cualquier existencia sustancial o inherente. Eso es la claridad.
Recolección de la Pureza
Recolección de la pureza significa que recuerdas la pureza del Yidam. Esto significa que la apariencia del Yidam que has visualizado, con el color y los implementos del Yidam, y así sucesivamente, todos estos elementos y símbolos que componen al Yidam, la apariencia externa del Yidam, cada parte representa una cierta cualidad iluminada en la mente del Yidam.
Por ejemplo, el color del cuerpo de Cakrasaṃvara es azul oscuro. El significado del color azul es que representa la naturaleza inmutable del dharmadhatu. Cakrasaṃvarasostiene un vajra y una campana en sus manos, lo cual es un signo de la unión de método-sabiduría. Su cabello está recogido en un moño, lo cual es un signo de su libertad de actividades mundanas o preocupaciones mundanas. Su consorte es Vajravārāhī, quien es de color rojo. Aquí, ella simboliza el gran afecto que el Yidam tiene por todos los seres sintientes.
Luego, la unión del Padre-Madre es un símbolo que representa la verdadera esencia de la mente, que es una unión de claridad-vacuidad, o gozo-vacuidad, o apariencia-vacuidad.
Por ejemplo, en la práctica de Vajrakīlaya, en la parte de la enmienda - o restauración del compromiso, dice que el compromiso con la apariencia, el Padre, se restaura, y el compromiso con la vacuidad, la madre femenina, se restaura, y así sucesivamente. De todos modos, cada uno de los implementos del Yidam representa una cierta cualidad del Yidam. Eso es la reminiscencia de la pureza.
Orgullo Estable
El tercero es estabilidad, o el orgullo divino, que es la confianza de ‘Yo realmente soy el Yidam’ y eso es lo más importante, incluso si tu visualización no es tan clara, el orgullo divino es aún más importante. Incluso si tu visualización es clara, si no tienes la confianza de ser realmente el Yidam, entonces el Yidam que practicas no es realmente auténtico, no te conviertes realmente en el Yidam. Por lo tanto, es más importante tener este orgullo divino, o confianza, de ser el Yidam que tener una visualización clara. Por supuesto, si tienes una visualización clara, eso es excelente, pero nunca debes separarte de la conciencia de ser realmente el Yidam porque esto es realmente cómo colocas una impronta de ser el Yidam en tu mente.
Por lo tanto, lo que sea que hagas, mantén esa conciencia. Por ejemplo, cuando te vistes por la mañana y te pones la ropa, piensa que estás adornando al Yidam con varias joyas, ornamentos divinos y vestimentas, y así sucesivamente. O, cuando comes, piensa que es una ofrenda de banquete al Yidam, y así sucesivamente. Así que practica de esta manera la conciencia de ser el Yidam tanto como puedas, en cualquier cosa que hagas, porque eso realmente te ayudará a estabilizar la etapa de creación. Luego, en última instancia, todas las apariencias se convierten en el Yidam, todos los sonidos en el mantra y todos los pensamientos en el juego de la realidad.
De todos modos, parece que se nos acaba el tiempo, así que no podemos terminar todo ahora, pero de todos modos, hacemos esto todos los años. Por este año, el tiempo parece haberse acabado, pero podemos terminar el resto el próximo año. Gracias a todos y espero que todos practiquen bien y que estén bien. Espero que podamos encontrarnos y terminar el método de realización el próximo año.