Khenpo Tsultrim Tenzin
Así que estas son las cinco ramas del tantra:
En las Tres Joyas, voy por refugioAdmito abiertamente cada una de mis acciones negativas.Me regocijo en las virtudes de los trasmigradores.
Entonces estas se llaman ir por refugio, admitir las faltas y regocijarse
Y sostendre la mente purificada y realizada de los Budas.En el Buda, el dharma y la Asamblea Suprema,hasta la iluminación, voy por refugio.
Esto es el refugio del Gran Vehículo.
Para lograr el doble beneficio de mí mismo y de otros,Genero la mente purificada y realizada.Habiendo generado la mente suprema de la iluminación,A todos los seres sintientes, yo doy la bienvenida,
Esto es la bodhicitta.
Practicare la placentera y suprema conducta purificada y realizada.
Esta es la bodhicitta actual.
Para el beneficio de los trasmigradores, que sea la budeidad lograda.
Esto es la dedicación.
Entonces, esto se llama las cinco ramas del Vehículo Vajra. Creo que esto es de acuerdo al tantra de Hevajra. Así que, tomar refugio es uno; admitir todas las acciones negativas es dos; y regocijarse en el mérito de otros es tres; generar la mente de la iluminación de la bodhicitta es cuatro; y la dedicación.
Estas cinco se llaman las cinco perfecciones del Vehículo Vajra. En cada empoderamiento verás esto. Porque según el tantra de Hevajra, cada camino es etapa por etapa, incluso el Vehículo Vajra, no puedes saltar directamente al Vehículo Vajra. Cada Vehículo Vajra es así. Primero debes hacer un entrenamiento básico, luego pasas a las enseñanzas del Gran Vehículo, y luego llegas al Vehículo Vajra. La razón es que si no tienes una enseñanza básica como el refugio, las cuatro actitudes sin límites, los cuatro giros de la mente, ese tipo de enseñanzas no serán estables en tu mente, y la bodhicitta no se volverá estable.
Entonces, es una práctica realmente frágil, realmente inestable. Cuando tu bodhicitta es inestable, tus prácticas tántricas también se vuelven inestables. Entonces, como dijimos ayer, cuando construyes sobre el hielo no se vuelve estable.
Entonces, si quieres ser estable, debes construir una buena base. Por esta razón, verás esto en cada tántrico.
La primera dice que quiero tomar refugio, que es simplemente un refugio común. Tomar refugio, admitir las acciones negativas, regocijarse en el mérito de otros, todo esto habla de todo el camino del Vehículo Pequeño, incluyendo todo el camino del Vehículo Pequeño aquí.
El segundo es generar bodhicitta, esto habla de todo el camino del Gran Vehículo. Y después de eso, realmente estás entrando en el Maṇḍala del empoderamiento. Así que cada empoderamiento tiene esta preparación de esta forma.
Luego, después de eso dice:
El campo de acumulación se disuelve en mí.
Entonces aquí, si miras textos extensos, verás aquí la práctica de las cuatro actitudes sin límites. Las prácticas de las cuatro cualidades sin límites se llaman acumular mérito en el campo impuro porque al meditar en el altruismo, la compasión, la alegría y la ecuanimidad hacia todos los seres sintientes, acumularás un tremendo mérito a través de esto. Pero el campo son seres impuros porque son seres sintientes.
Entonces, de esa manera, hay dos formas de acumular mérito, con el campo puro como el maṇḍala de Cakrasaṃvara y el campo impuro como los seres sintientes.
Como este es un texto breve, no está ahí, pero puedes meditar en las cuatro actitudes sin límites: altruismo, compasión, alegría, ecuanimidad. Así que hoy no tenemos tiempo, por lo que no necesitamos entrar en detalle sobre esas cuatro actitudes sin límites. Y la mayoría de la gente ya conoce esas cuatro actitudes sin límites.
Estudiante: ¿Esto es antes de que disuelvas el campo de mérito?
Después de que disuelves. El campo de acumulación se disuelve en ti, luego meditas en las cuatro actitudes sin límites para todos los seres sintientes.
Entonces es algo así. Soy realmente afortunado. Tengo este gran mérito, buen karma que me trae al dharma, tengo la oportunidad de practicar el dharma, tengo la sabiduría y las condiciones para recibir, practicar y estudiar, tengo todas esas grandes oportunidades.
Soy realmente afortunado, pero hay muchos seres sintientes que están sufriendo y carecen de este tipo de fortuna, carecen de este tipo de condiciones, carecen de este tipo de estado. Así que los ayudaré.
Esto es verdaderamente meditar en el altruismo, ¿entiendes? De lo contrario, cuando dices altruismo siempre se trata de algo basado en tu propio interés. Cuando lo ves de esta manera, entonces no hay tu interés. Tratas de ser agradecido contigo mismo cuando tienes la oportunidad. Ahora, quieres compartir esto con los seres sintientes.
Drupön Rinchen Dorji 2024
Cinco Ramas
En las Tres Joyas, voy por refugioAdmito abiertamente cada una de mis acciones negativas.Me regocijo en las virtudes de los trasmigradores.Y sostendre la mente purificada y realizada de los Budas.En el Buda, el dharma y la Asamblea Suprema,hasta la iluminación, voy por refugio.Para lograr el doble beneficio de mí mismo y de otros,Genero la mente purificada y realizada.Habiendo generado la mente suprema de la iluminación,A todos los seres sintientes, yo doy la bienvenida,Practicare la placentera y suprema conducta purificada y realizada.Para el beneficio de los trasmigradores, que sea la budeidad lograda.
Así que luego tenemos a continuación las ramas de tomar refugio en las tres joyas, admitir las faltas, regocijo en las virtudes de los seres, dar lugar a la mente de bodhicitta y dedicación. Así que esto es, ya que hemos generado el campo de acumulación en el espacio delante, entonces nos involucramos en la reunión de las acumulaciones a través de la recitación o la práctica de las cinco ramas como un medio para acumular mérito.
El campo de acumulación se disuelve en mí.
Así que luego el campo de acumulación se disuelve en nosotros.