Khenpo Tsultrim Tenzin
Ahora, en realidad, comenzando con los preliminares comunes, la práctica de ir por refugio.
Refugio
Entonces, refugio y bodhicitta, dice:
En el Buda, dharma y Aspirantes de la Virtud,Voy por refugio permanentemente.En el Yogin, el Mantra Secreto y las Caminantes del Espacio,La personificación de las tres ruedas,Y los Héroes y Heroínas,Voy por refugio permanentemente.
Aquí hay dos diferencias. La primera dice Buda, dharma y la comunidad, que es el refugio común. El Buda como maestro, el dharma como enseñanza, y la comunidad como los practicantes. Necesitamos estos tres. Si no dependemos de ellos, no podemos alcanzar la iluminación. Este es el refugio común.
Luego, el segundo se refiere a Yogin, Mantra Secreto y caminante del espacio. Esto es específicamente el maṇḍala de Cakrasaṃvara. Aquí, Yogin se refiere a Cakrasaṃvara, Cakrasaṃvara mismo como un Buda. Y Cakrasaṃvara tiene un mantra.
Aquí se mencionan el mantra raíz, el mantra esencia y el mantra muy esencial, que son todos dharma. Luego, cuando el yogin menciona el Mantra Secreto, se refiere a estos tres tipos de mantras, que son considerados como dharma.
Después, las caminantes del espacio, como las cuatro caminantes del espacio, se consideran la comunidad de practicantes. Entonces,
Estudiante: ¿Son diferentes a las tres raíces?
Un poco diferentes, porque cuando hablamos de las tres raíces, incluimos al lama, pero aquí no estamos hablando del lama. Aquí se mencionan tres aspectos: Cakrasaṃvara como yogin, como Buda; el Mantra Secreto como dharma; y las caminantes del espacio como la comunidad de practicantes. Esto es algo específico del tantra de Cakrasaṃvara, según el cual se organizan estos elementos.
...las Caminantes del Espacio,La personificación de las tres ruedas,Y los Héroes y Heroínas,Voy por refugio permanentemente.
¿Cuáles son las tres esferas? Según el tantra de Cakrasaṃvara, se mencionan 24 lugares sagrados que están divididos en tres capas. Una está bajo tierra, otra en la superficie y otra en el cielo. Estas son las tres esferas. ¿Por qué? Porque las tres esferas se refieren al cuerpo, habla y mente. La esfera bajo tierra se llama la rueda del cuerpo. La esfera en la superficie se llama la rueda del habla. Y la esfera en el cielo, la rueda de la mente. Así que estos tres ruedas, estos 24 lugares sagrados, se dividen en estas tres esferas. Así que los Vajradhāra héroes y caminantes del espacio que habitan en estas tres esferas se asocian con los ruedas del cuerpo, habla y mente.
Estas tres esferas también pueden llamarse las tres ruedas, y corresponden a cuerpo, habla y mente. Esto es específico del tantra de Cakrasaṃvara, que divide los 24 lugares sagrados en estas tres esferas: bajo tierra, en la superficie y en el cielo. Sabemos que muchos seres viven bajo tierra, otros en la superficie, y algunos en el cielo. Así que, basándose en esto, están las tres esferas, es decir, el maṇḍala de cuerpo, habla y mente de Cakrasaṃvara.
Estudiante: Eso lo hace inmenso.
Sí, como en Tíbet, también hay tres lugares: Monte Kailash, Lapchi y Tsari. Se consideran los tres lugares del maṇḍala de Cakrasaṃvara o del maṇḍala de cuerpo, habla y mente. Cuerpo como el Monte Kailash, habla como Lapchi, y mente como Tsari. Chakra de la mente.
Así que se puede decir debajo, en y sobre la superficie, o se puede decir las caminantes del espacio que habitan en el Monte Kailash, Lapchi y Tsari. Estas son las tres esferas de Cakrasaṃvara o el maṇḍala de cuerpo, habla y mente.
Creo que de cualquier manera, básicamente, se habla de los Wiras y Wiranis, es decir, Vajradhāra héroes y caminantes del espacio, que habitan. ¿Por qué se habla de “quienes habitan”? La mayoría de los Vajradhāra héroes">}} y caminantes del espacio no tienen realmente una residencia fija, salvo en unos pocos lugares. Tienen una reunión diaria en ciertos lugares. La mayoría del tiempo están errantes. Son espíritus, así que no permanecen en un solo lugar como nosotros. No tienen una dirección residencial como nosotros, pero se reúnen en ciertos momentos en áreas específicas.
Entonces, lugares como el Monte Kailash, Lapchi, Tsari, son sitios sagrados especiales porque se reúnen en esos días específicos de los Vajradhāra héroes y caminantes del espacio. De esa manera, realizamos ceremonias como las conocidas en Occidente como los días de Guru Rinpoche y de las caminantes del espacio. Esos días, se reúnen en áreas específicas. Así que uno de esos lugares bien conocidos es el Monte Kailash, Lapchi y Tsari, esos tres sitios sagrados. Específicamente, se llaman los lugares de reunión de las caminantes del espacio.
Así que de cualquier manera, bajo tierra, sobre tierra y en la superficie, o se puede decir Kailash, Lapchi y Tsari.
Estudiante: Entonces, ¿las caminantes del espacio son seres de consciencia primordial?
Hay dos tipos de caminantes del espacio. Unas son caminantes del espacio ordinarias, que a veces pueden ser realmente peligrosas. Muchas tienen forma humana, pero pueden ser muy dañinas si las haces enfadar. Y luego están las caminantes del espacio de sabiduría. Aquí se está hablando de las caminantes del espacio de sabiduría.
Estudiante: Cuando dices caminantes del espacio humanas, ¿cómo sabes que son caminantes del espacio humanas?
Hay muchas mujeres con ese tipo de poder sobrenatural. Pueden hacerte daño. No sé, en Occidente, les llaman brujas.
Estudiantes: Sí.
Sí, similar. Las brujas son caminantes del espacio, en realidad. Y hay muchas historias en ese sentido.
Tenemos una señora en nuestro pueblo, cuando necesita algo, viene a pedirlo, y si no se lo damos, si se enfada, a veces pasan cosas malas en la casa. Inmediatamente. Sí, algunas son muy poderosas. No sé, creo que en Occidente las llaman brujas.
Estudiante: Sí, brujas.
Así que en realidad se les llama caminantes del espacio alternativas. Hoy en día, cuando la gente llama a alguien caminante del espacio, siempre piensan en algo positivo. Pero no necesariamente, cuando se dice caminante del espacio, se refiere siempre a algo bueno.
Estudiante: Y luego son muy bonitas. Sí.
Históricamente, las caminantes del espacio no son tan bonitas.
Estudiante: Entonces, ¿son como seres energéticos?
Sí. Algunas tienen forma humana, pero muchas son espíritus.
Estudiante: Y las de sabiduría están para ayudarnos.
Sí, para alcanzar la iluminación, como Achi, como Vajrayoginī. Muchas de ellas se manifiestan de esa manera.
Estudiante: caminantes del espacio de sabiduría.
Estudiante: Como amigas.
Alcanzan la iluminación, por lo que se manifiestan como espíritus para ayudar a los seres sintientes.
Estudiante: Pero hay algunas caminantes del espacio ordinarias que son benevolentes.
¿Qué significa benevolente?
Estudiante: Bueno.
Sí, están contentas, como los humanos. Cuando son amistosas, son muy útiles.
Estudiante: ¿Como la Madre Teresa en la India?
Mucha gente me pregunta si ella es una Bodhisattva. No puedo dar esa respuesta. Así que caminantes del espacio es igual. Pero ella es un ser humano extraordinario. Eso sí puedo decirlo. Ella hizo algo que muchos seres humanos no pueden hacer. No tienes que ser una caminante del espacio o algo así, siempre que te conviertas en alguien como ella. No importa si tienes el título de caminante del espacio o no. Eres maravillosa.
Hoy en día hay muchas caminantes del espacio de nombre que no son tan buenas.
Estudiante: Creo que era una caminante del espacio muy ordinaria. Golpeaba a esos niños sin piedad. Sí, y los dejaba sin comer. Se negaba a permitir cualquier abrazo. Decía que si abrazabas a un bebé de un mes de edad, le enseñabas sexo a esa edad. No era una buena persona. Es controversial, la Madre Teresa.
Ese es el problema en el saṃsāra. Siempre hay un lado bueno y malo. Y también depende de cómo lo veamos. Algunas personas solo ven el lado bueno, otras solo ven el lado malo. Incluso si no hay nada malo, crean emocionalmente el lado malo. No sé.
Así que lo mejor que se puede decir es que ella fue extraordinaria. Hizo algo que mucha gente no puede hacer. Deberíamos alegrarnos por eso. Solo ver esa parte.
El problema de nuestra sociedad humana, especialmente hoy en día, es que alguien que ha servido maravillosamente toda su vida, un error, y todo se destruye. Eso no es justo.
Estudiante: Se les cancela. Se llama cultura de la cancelación.
Sí, entonces, todos tienen lados negativos. No puedes enfocarte solo en eso. Si solo te concentras en lo que no es bueno de alguien, solo ves eso. Y la naturaleza humana, creo que solo recordamos la parte mala.
Un ejemplo es, como en toda el área antes de los calendarios, antes de cómo contaban los años.
Estudiante: Invierno.
Contaban el invierno porque el invierno es lo más difícil. Sí, pero si vas a un área como India, cuentan el verano. Porque el verano es lo más duro. En la vida de Buda, “Este verano se queda en este lugar”, “Este verano se queda en este lugar”. Solo recuerdan el verano porque el verano es lo más duro. Pero si vas a un lugar frío, solo recuerdan el invierno. Así que cuentan los años por el invierno.
Así que solo recordamos fácilmente la parte mala. Pero cuando se trata de la parte buena, no lo recordamos, ¿sí? Así que debemos ser justos y recordar ambas. No ir a un extremo.
Bien, esto es el refugio.
Bodhicitta
Entonces, hay otro tantra de Cakrasaṃvara, nying gyu ku lama?. De ahí, la bodhicitta dice:
Para el beneficio de todos los seres sintientes,Me convertiré en Heruka,A todos los seres sintientes,Los estableceré en el estado supremo de Heruka.
Este es la bodhicitta. Para beneficiar a los seres sintientes, quieres convertirte en Heruka, que significa un Buda completo. Cakrasaṃvara es como un ser completamente iluminado. Así que eso es la bodhicitta. Muchas veces decimos que en tibetano se llama bodhicitta y tiene dos aspectos. Uno es la compasión hacia los seres sintientes, y el segundo es la devoción hacia la iluminación. Si deseas beneficiar a los seres sintientes, quieres alcanzar la iluminación, eso es la bodhicitta.
Muchas personas me preguntan si Jesús es un bodhisattva. Es difícil de decir porque el camino es diferente. Un bodhisattva debe creer en el Buda, y desea convertirse en Buda para el beneficio de los seres sintientes. Mucha gente dice que alguien como la Madre Teresa, que hizo cosas maravillosas, ¿es un bodhisattva? Solo ser compasivo no significa necesariamente que sea un bodhisattva. Un bodhisattva tiene características específicas. Estos son dos aspectos de la mente. Los bodhisattvas son diferentes de simplemente tener un corazón bondadoso. Tienen un objetivo específico, ¿entiendes? Un corazón bondadoso ayuda en lo que sea necesario, ya sea comida, refugio, lo que necesiten, pero esto es algo diferente, esto es específico.
Así que ya hablamos ayer de lo que es tomar refugio. Comúnmente el refugio general es el Buda, el dharma y la comunidad de practicantes. Y en particular, en el refugio del Cakrasaṃvara como Cakrasaṃvara mismo como Buda Heruka. Y todo el mantra como el dharma y todos los caminantes del espacio como la comunidad de practicantes. Así que esos tres son las tres joyas según el tantra de Cakrasaṃvara. Así que ambas formas son parte de la práctica de refugio de Cakrasaṃvara, el refugio común y el refugio especial. A veces lo llamamos refugio común y refugio vajrayana. La mayoría de las veces el refugio vajrayana se describe en las tres raíces. Pero en el tantra de Cakrasaṃvara, lo describen de esta manera.
Así que puedes refrescar tu texto:
En el Buda, dharma y Aspirantes de la Virtud,Voy por refugio permanentemente.En el Yogin, el Mantra Secreto y las Caminantes del Espacio,La personificación de las tres ruedas,Y los Héroes y Heroínas,Voy por refugio permanentemente.
Luego los siguientes dos son bodhicitta.
Para el beneficio de todos los seres sintientes,Me convertiré en Heruka,A todos los seres sintientes,Los estableceré en el estado supremo de Heruka.
Beneficio de los seres sintientes se llama un aspecto de la mente. El propósito de los seres sintientes se llama el aspecto de la compasión de la mente y convertirse en Heruka como el aspecto de la sabiduría de la mente. Así que con estos dos aspectos de la mente, que se llama bodhicitta. Mente de iluminación.
Y las cuatro actitudes sin límites vendrán más tarde, como parte de la acumulación. No aquí.
Drupön Rinchen Dorji 2024
Ahora, la quinta etapa o paso en la práctica. Después de las ofrendas, tenemos el refugio.
Visualización del Refugio y Bodhicitta
Entonces, cuando visualizamos o recitamos estas palabras de refugio y bodhicitta,
En el Buda, dharma y Aspirantes de la Virtud,Voy por refugio permanentemente.En el Yogin, el Mantra Secreto y las Caminantes del Espacio,La personificación de las tres ruedas,Y los Héroes y Heroínas,Voy por refugio permanentemente.
Estamos visualizando el campo de acumulación en este espacio frente a nosotros, Cakrasaṃvara con todo el séquito completo del maṇḍala. Todos los Budas y bodhisattvas y demás se reúnen en el espacio frente a nosotros y en el corazón de Cakrasaṃvara está la sílaba hūṃ con el mantra esencia o mantra casi esencia circulando allí.
Como ha dicho el Soberano Jigten Sumgön, si no tenemos primero una liberación auténtica, una mente realmente sincera o práctica de refugio y generación de bodhicitta, entonces no habrá forma de acceder a las bendiciones. Esto es realmente la causa que nos permite experimentar las bendiciones. Así que cuando recitamos estas palabras de refugio, podemos pensar que lo estamos haciendo junto con todos los seres sintientes, que todos estamos tomando refugio.
Jetsun Milarepa ha dicho que el Buda, el dharma y la comunidad de practicantes, este es el primer refugio, es el refugio exterior. El Lama, el Yidam y la caminante del espacio son el refugio interior y el yoga es el refugio secreto, el mantra y la caminante del espacio.
Entonces, aquí tenemos:
En el Yogin, el Mantra Secreto y las Caminantes del Espacio,
El Yogin aquí es Cakrasaṃvara. Cakrasaṃvara corresponde con las tres joyas como objeto de refugio: Cakrasaṃvara es la joya del Buda. El mantra que circula en su corazón con esta sílaba semilla y la guirnalda de mantras corresponde con la joya del dharma. Y la caminante del espacio, la tercera aquí, corresponde con la joya de la comunidad de practicantes.
Bodhicitta
A continuación, tenemos la generación de bodhisattvas:
Para el beneficio de todos los seres sintientes,Me convertiré en Heruka,A todos los seres sintientes,Los estableceré en el estado supremo de Heruka.
Pensando en todos los seres sintientes que permean el espacio y generando una mente realmente no fingida, realmente profunda y sincera de compasión, surge este compromiso de que estoy haciendo esta práctica, me convertiré en Heruka para establecer a todos los seres sintientes en ese estado despierto de Heruka. Jetsun Milarepa ha dicho que el refugio en el lama y las tres joyas es como la raíz, el fundamento de todos los logros.
Con eso como base o raíz, traemos a la mente a todos los seres sintientes que vagan en el saṃsāra, esta prisión del saṃsāra, que es como una prisión. Y surge un altruismo y compasión muy profundos para los seres sintientes que han sido nuestros padres y madres, y entonces surge la bodhicitta pura.
Jigten Sumgön también dice que cuando generamos bodhicitta, siempre que la bodhicitta esté en el flujo mental, esto bloquea todos los otros pensamientos y conceptos. Si la bodhicitta está presente, entonces otros estados mentales como las aflicciones mentales, el enojo, y demás, simplemente desaparecen naturalmente, son bloqueados naturalmente porque lo que está presente es esta mente pura de bodhicitta. Es muy importante mantener la bodhicitta en esta práctica. Pensando en todos los seres sintientes que han sido nuestros propios padres y generando una mente de altruismo y compasión hacia ellos, deseamos colocarlos a todos en el estado de la completa Budeidad perfecta.
Drupön Rinchen Dorji 2021
En el Buda, dharma y Aspirantes de la Virtud,Voy por refugio permanentemente.
Luego, tomamos refugio. Piensa que en el espacio frente a ti están los lugares de refugio, principalmente Cakrasaṃvara y todos los Budas y Bodhisattvas. Nuestros refugios son el Buda, el dharma y la comunidad de practicantes. El Buda posee la doble pureza. Libre de las dos obscuraciones, tanto de las aflicciones mentales burdas como de las sutiles obscuraciones hacia la omnisciencia. El dharma consiste en las enseñanzas de las escrituras y las realizaciones experienciales. La comunidad de practicantes posee todas las cualidades perfectas y está libre de todas las faltas. Incesantemente aquí significa siempre tomar refugio; cuando tomamos el voto de refugio decimos “mientras viva”. Aquí decimos incesantemente, lo que significa “hasta la iluminación”. La diferencia entre ser budista y no ser budista es el refugio. Si uno no toma refugio en las tres joyas, entonces no es un practicante budista. Cuando tomamos refugio, ¿de qué buscamos refugio? ¿Por qué necesitamos protección? Buscamos refugio del sufrimiento del saṃsāra.
En el Yogin, el Mantra Secreto y las Caminantes del Espacio,La personificación de las tres ruedas,Y los Héroes y Heroínas,Voy por refugio permanentemente.
Luego, en la página 26, dice el yogin, que significa el Yidam Cakrasaṃvara, el Mantra Secreto es el dharma, hay mantras secretos, dharanis, mantras raíz y mantras quintaesenciales, etc. Las caminante del espacio son la comunidad de practicantes, hay cuatro caminante del espacio principales y aquellas que habitan en los tres ruedas de Cakrasaṃvara. Milarepa dijo que el refugio externo (o común) son el Buda, el dharma y la comunidad de practicantes. El refugio interno es el lama, la deidad Yidam y la caminante del espacio; el refugio secreto (o último) son los vientos, canales y gotas.
Así que decimos: en los guerreros espirituales masculinos y femeninos, estos son los otros Vajradhāra héroes y caminante del espacio, dentro de esos tres ruedas. Incesantemente tomo refugio, nuevamente esto significa hasta alcanzar la iluminación.
Generación de Bodhicitta
Para el beneficio de todos los seres sintientes,Me convertiré en Heruka,A todos los seres sintientes,Los estableceré en el estado supremo de Heruka.
Esta es la motivación para realizar la práctica, con el fin de establecerlos en el estado de Heruka Cakrasaṃvara. Cuando cultivamos bodhicitta, primero desarrollamos amor, de eso se desarrolla la compasión y eso realmente desarrolla en la mente la generación de bodhicitta. Posee dos aspectos, uno es que bodhicitta ve a todos los seres con gran compasión, y el otro es que también apunta a la completa iluminación de todos los seres con sabiduría.
Jigten Sumgön dijo que una persona que posee altruismo y compasión verá a todas las personas como sus padres. Y una persona que posee la etapa de creación de la deidad verá todas las apariencias y fenómenos como deidades.
Milarepa dice:
Cuando medito en el altruismo y la compasión, me olvido de esos pensamientos de yo y otros.
Básicamente, hasta que eso ocurra dentro de nosotros mismos, tenemos que practicar.
Generalmente, la generación de la mente de bodhicitta se divide en tres. Hay tres tipos de motivación, la primera es la motivación más alta, como un pastor: uno desea llevar a todos los seres a la iluminación antes que a uno mismo. Así como un pastor siempre cuida de las ovejas asegurándose de que no les pase nada, deja que las ovejas vayan primero y luego va él.
Luego, la segunda motivación más alta es la motivación similar a la de un capitán, como un capitán en un barco llevando a los pasajeros a la orilla, junto con él mismo. Uno busca alcanzar la iluminación junto con los seres sintientes.
El tipo más bajo de generación es la generación similar a la de un rey, que tiene a sus súbditos bajo él, piensa: “primero alcanzaré la iluminación y luego llevaré a otros seres a la iluminación”.