La meditación sobre la deidad Yidam tiene dos etapas: creación y perfección. El tantra de Guhyasamaja dice:
Para aquel que desea mantener la etapa de creación y alcanzar la etapa de perfección, el supremo Buda enseñó este método, como los peldaños de una escalera.
Este profundo Camino del Gran Sello en Cinco Puntos es la etapa de perfección del tantra madre. Por lo tanto, al practicar la etapa de creación en la meditación Yidam, también se debe cultivar un tantra madre, en este caso el tantra Cakrasaṃvara Co-Emergente que involucra a una deidad masculina. Y al practicar la etapa de perfección, se debe cultivar el yoga de gotas sutiles, los cuatro cuerpos, los ocho signos, los canales y los vientos, y así sucesivamente.
Para practicar la etapa de creación, el Soberano Jigten Sumgön dijo:
Si no has establecido firmemente tu cuerpo como el de la deidad Yidam, entonces el séquito de las madres caminante del espacio no se reunirá. Por lo tanto, establece firmemente tu cuerpo como Yidam.
El Venerable Tilopa dijo:
La explicación del modo de morada de la realidad tiene dos partes: la manera de practicar el camino y las etapas de creación del fruto.
Desde otro punto de vista, la explicación del modo de morada de la realidad tiene dos partes, explicando el modo de morada del cuerpo y de la mente. El modo de morada del cuerpo se basa en las cinco perfecciones. Asociadas con las cinco perfecciones están las cinco sabidurías. Estas son, como dice el tantra de Hevajra:
Desde la luna, la sabiduría exaltada como un espejo; desde el sol, la sabiduría exaltada de igualdad; desde la sílaba semilla de la deidad y el símbolo de la mano, la sabiduría exaltada de la realización individual; con la etapa de creación completada, la sabiduría exaltada de lograr actividades; y con la etapa de perfección, la sabiduría exaltada del elemento de cualidades.
Los eruditos nos dicen que debemos generar las cinco perfecciones: la perfección desde la base - la vacuidad; la perfección desde los asientos de los discos del sol y la luna; la perfección desde los símbolos de la mente de sabiduría; la perfección desde las sílabas, que son los símbolos de la voz; y la perfección desde el cuerpo completo.
Etapa de Creación
Esta etapa implica la cultivación de las cinco perfecciones. Primero, genera una mente convencional de iluminación, pensando:
Conduciré a todos los seres sintientes, las madres, ilimitadas como el espacio, hacia la obtención del estado de Vajradhāra.
Luego, genera una mente última de iluminación, pensando:
om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho hang. Todos los fenómenos se convierten en vacuidad, que es pura por naturaleza.
Esa es la perfección desde la base - la vacuidad.
Las otras cuatro perfecciones se generan de esta manera: desde dentro de la vacuidad surgen, una sobre la otra, la sílaba yam, que se convierte en un maṇḍala de viento; la sílaba ram, que se convierte en un maṇḍala de fuego; bam, que se convierte en un maṇḍala de agua; lam, que se convierte en un maṇḍala de tierra; sum, que se convierte en el Monte Meru; pam, que se convierte en un loto variado de cien mil pétalos; ā y ram, que se convierten en los asientos de sol y luna.
En el sol y la luna hay un vajra azul de cinco puntas, en el centro del cual hay una sílaba hūṃ. El símbolo de la mano -el vajra azul- simboliza la mente de sabiduría; el hūṃ simboliza la voz. Desde la sílaba hūṃ, irradia luz; cumple los dos propósitos -tuyo y de otros- y luego regresa al hūṃ en el vajra. A través de la transformación completa del vajra y la sílaba hūṃ, te conviertes en Cakrasaṃvara, en aspectos claros masculino y femenino. Esta es la quinta perfección, a través del cuerpo completo.
Visualización
Uno debe visualizar en secuencia la cara, el color, y así sucesivamente, de Cakrasaṃvara. Luego, habiéndose mantenido como estos, se disuelven de nuevo en uno mismo. Este es el significado del tantra de Hevajra, cuando dice: “Generación de cara, mano, color; desde su mera producción, permanecen”.
Medita de la siguiente manera: visualízate a ti mismo como el Heruka masculino azul, azul como el color del cielo sin mancha, con una cara y dos manos, sosteniendo vajra y campana. En la parte superior del nudo del cabello en la coronilla de su cabeza hay una joya de sabiduría que cumple deseos. Encima de esto hay un vajra de cinco puntas; a la izquierda del vajra hay una luna creciente. La cabeza de Heruka está adornada con cinco cráneos secos. Del cuello cuelga un collar de intestino humano, en el que se cuelgan 51 cabezas humanas frescas, goteando sangre. Está adornado con seis símbolos y seis ornamentos de hueso; su prenda inferior es de piel de tigre. Su pierna derecha extendida está plantada entre los senos de Kālarātri y su pie izquierdo está presionado contra la cabeza de Bhairava. Realiza los nueve gestos: los tres del cuerpo graciosos, heroicos y feos; los tres de la voz -risueño, feroz y aterrador-; los tres de la mente -compasivo, temible y pacífico.
Medita en ti mismo como Heruka teniendo estos nueve gestos. En su regazo está Vajrayoginī de color rojo, con dos caras. Su cabello está recogido en lo alto de la cabeza. Sobre ella hay un medio vajra; un fleco cae detrás de ella desde su cabeza hasta sus pies. Su cara principal es una feroz, con tres ojos y dientes apretados al descubierto; ella saborea la miel de los labios de Heruka. Detrás de su oreja derecha hay una cara de cerdo; por sus ruidos retumbantes, ella abruma a los tres reinos y sobresale sobre las tres existencias. Vajrayoginī sostiene en su mano derecha un cuchillo curvo que se extiende hasta el hombro izquierdo de Heruka. Su brazo izquierdo está alrededor de su cuello; su mano izquierda sostiene una copa de cráneo llena de sangre, que ella ofrece a Heruka. Lleva un adorno de cabeza de cinco cráneos secos, una guirnalda fresca de cabezas humanas, así como cinco símbolos y ornamentos de hueso. Junto al pie derecho de Heruka, su pie izquierdo también está plantado entre los senos de Dutsen. Su pierna derecha está alrededor de la cintura de Heruka. En la frente de cada uno, hay la sílaba oṃ; en sus gargantas, ā; en su corazón, hūṃ; en su corazón, bam.
De cada sílaba, irradia luz, invitando a los Seres de consciencia primordial reales como los que has visualizado; aparecen y se vuelven uno con el Ser de Compromiso. Nuevamente, la luz irradia desde las sílabas, invitando a los Budas de las cinco familias. Aparecen y otorgan empoderamientos, llenando tu cuerpo (visualizado como uno con Heruka) con néctar de consciencia primordial, limpiando todas las manchas. Desbordante, el néctar de consciencia primordial se convierte en el Buda Akṣobhya sobre tu cabeza y se convierte en Vairocana sobre la cabeza de Vajrayoginī. Los Budas de las cinco familias luego se disuelven en ti.
El tantra Guhyasamaja dice:
Debes establecerte completamente; esto es, como todos los Budas y Victoriosos, como Vajradhāra héroes y caminantes del espacio, y como todos los Bodhisattvas.
De esta manera, se completan los tres asientos.
Las bendiciones que necesitamos son del cuerpo y de la voz. En cuanto a la bendición del propio cuerpo, se dice que la naturaleza del agregado de forma es Vairocana; la naturaleza del agregado de sensación es Dorje Nyima; la del agregado de discriminación es Perna Gargi Wangchuk; la del agregado de factores composicionales es Dorje Gyalpo; y la del agregado de conciencia es Vajrasattva. La naturaleza de uno mismo como Yidam es las cinco líneas de Buda.
Una visualización acompaña la bendición del propio cuerpo: En el ombligo de Vajrayoginī hay un Dorje Pagmo rojo; en su corazón hay un Shinchema azul; en su garganta hay un Monchyema blanco; en su frente, un Gyonchema amarillo; en la coronilla de su cabeza, un Trakchema verde; y en todos sus miembros, Tsantikas de color humo. Heruka y Vajrayoginī tienen cada uno 12 deidades protectoras.
Para recibir la bendición de la voz, se debe recitar los mantras que son la esencia y el esencia interna de Heruka y Vajrayoginī en aspecto Padre-Madre. El mantra que es la esencia de Heruka es: Om shrī vajra he he ru ru kam hum hūm phat dākinī jāla samvaram svāhā. Su esencia interna es: om hrīh ha ha hum hūm phat. El mantra esencia de Vajrayoginī es: Om om om sarva buddha dakiniye vajra warnaniye vajra veirochaniye hum hum hum phat phat phat svāhā. Su esencia interna es, om vajra vairocanīye hum hūm phat. Si te cansas de recitar, entonces establece tu mente en el significado de la meditación.
Comentario de la Etapa de Creación
Existen tres afirmaciones diferentes con respecto a esta etapa. Algunos dicen que es imaginaria, otros que es dependiente de otros poderes, y aún otros que está completamente establecida. Desde el punto de vista de nuestro propio sistema, la etapa de creación no es imaginaria. Esto se debe a que si la etapa no existiera realmente de alguna manera, entonces la visualización no tendría poder; y sí tiene poder. Además, desde nuestro punto de vista, la etapa de creación no es simplemente dependiente de otros poderes, porque no siempre depende de otras condiciones. Sostenemos que la etapa de creación está completamente establecida.
El tantra de Guhyasamaja dice:
“En resumen, se debe saber que los cinco agregados son los cinco Budas; se debe saber que las 12 fuentes de vajra son el supremo maṇḍala de los Bodhisattvas, el elemento tierra es el Buda Lochana, el elemento agua es Mamaki, el elemento fuego es el blanco Pandara Vasini, y el elemento viento es Compromiso Tārā. Se debe certificar que todas las formas, sonidos, sabores, y así sucesivamente, son Yidams tántricos.”
Para meditar sobre el significado de esto, uno puede seguir tres prácticas mentales: 1. Meditación en la forma clara; 2. Recolección de la pureza de la forma; y 3. Sostener firmemente a la perfección vajra de uno mismo como el Yidam.
1. Meditación en la Forma Clara
La forma clara (o luminosa) no es la forma compuesta de carne y sangre. La forma clara (o cuerpo) debe entenderse como una de las tres de las 12 ilusiones. Nāgārjuna dice:
En tu cuerpo no hay espacio vacío,no hay carne ni sangre ni hueso,no hay sensación de sed o hambre,no hay partes puras o impuras;míralo como un arcoíris en el cielo.”
En el tantra Ḍākinī Vajrapañjara, el Buda dice:
Aquel que medita en mi cuerpo como si fuera una forma ilusoria o como si fuera un sueño tiene la práctica pura; familiarizándose completamente con esto, tal practicante me verá directamente.
Y el Glorioso Phagmo Drupa dice:
Meditamos en el cuerpo del Yidam como si fuera un arcoíris para abandonar la percepción ordinaria.
Por lo tanto, medita en la apariencia clara del Yidam como sin existencia verdadera, como un arcoíris.
2. Recolección de la Pureza de la Forma
La práctica de recolección de la pureza de la forma tiene dos variantes, la pureza de los signos naturales (cuerpo de forma) y la pureza de la vacuidad (el cuerpo del dharma). Estos son el significado del mérito y la sabiduría, las causas.
a) Recolección de la pureza de los signos naturales. El tantra de Hevajra dice:
En la coronilla de la cabeza del Yidam visualizada está Akṣobhya; en la garganta está Ratnasambhava; en la mano está Vairocana; en la cintura está Amoghasiddhi; en los brazos y piernas está Vajrasattva.
Así que uno medita en el significado del Yidam adornada por los seis ornamentos. Piensa que la sustancia de cada uno de los ornamentos del Yidam es pura. De esta manera, alcanzarás cada fruto de la Budeidad: separación y maduración. Si tu meditación no es constante, entonces surgirán brechas y defectos, y el fruto no surgirá.
b) Recolección de la pureza que es la vacuidad. Nāropa dijo:
Apariencia-vacuidad,Vacuidad-apariencia;Disciérnelos como no duales,como la luna en el agua.
Esto nos recuerda que debemos saber que la etapa de creación está sin existencia verdadera. Si olvidamos esto, nos apegaremos a la apariencia especial, habiendo abandonado la apariencia ordinaria.
3. Sostener Firmemente la Perfección Vajra de Uno Mismo como el Yidam
Esto es una atención inquebrantable a la perfección del Yidam, asemejada a un diamante en pureza y firmeza adamantina, y una atención inquebrantable a uno mismo como esa deidad. Al seguir esta práctica, se debe considerar que todas las apariencias son el cuerpo del Yidam, que todos los sonidos son la voz del Yidam, y que todas las mentes son la mente del Yidam. El tantra de Hevajra dice:
Si se está siguiendo este método de práctica mental, el yoga de la carencia de yo, el esfuerzo de Heruka, entonces incluso un momento de otra práctica evitará el logro del fruto.
Etapa de Perfección
Si el meditador entra en la luz clara mediante el proceso de disolución gradual después de meditar sobre la no existencia verdadera, entonces al final de la sesión, él o ella recoge todo en la vacuidad.
El tantra de Guhyasamaja dice:
Todo, desde la coronilla de la cabeza hasta los pies, se disuelve en el corazón; uno se compromete en el yoga perfecto (meditación sobre la vacuidad). Esta es la etapa llamada retención completa. Todos los seres sintientes y todos los demás fenómenos se disuelven en la luz clara y luego se disuelven en ti; luego tú mismo, como la deidad, te disuelves en tu corazón. Esta es la etapa llamada postdisolución. Así como la niebla en un espejo se desvanece hacia el centro y desaparece, así es como todo - la red de manifestación ilusoria - se disuelve en la luz clara de la vacuidad. Así como los peces se ven fácilmente en agua clara, así es como todo - la red de manifestación ilusoria - emerge de la luz clara de la vacuidad.
Con la luz de la mente, brillando en tu corazón, todos los fenómenos y seres sintientes se reúnen y se disuelven en ti. Tu base (el león, el trono, el sol, la luna, y así sucesivamente) y tú mismo se disuelven en la sílaba hūṃ en tu corazón. Luego, el hūṃ también se disuelve: la marca de vocal u se disuelve en la letra raíz ha, que se disuelve en la línea superior de la letra, que a su vez se disuelve en la línea curva encima de ella; luego eso se disuelve en el círculo, que se disuelve en el rizo en la parte superior. El rizo se divide en cien mil fragmentos, cada uno de los cuales se disuelve hasta que toda la sílaba se haya disuelto en la vacuidad.
Observa esa vacuidad. Sé consciente de ella. Experimenta el sabor igual de todos los fenómenos en la vacuidad.