Biografía

El glorioso Phagmo Drupa tuvo quinientos discípulos que poseían el paraguas blanco; pero, como él repetía una y otra vez, su sucesor sería un Upasaka que hubiera alcanzado el décimo nivel de un Bodhisattva. Esta es la historia de ese sucesor, el incomparable Gran Soberano Drikungpa, Jigten Sumgön.

Hace innumerables eones, Jigten Sumgön nació como el Chakravartin Tsib-Kyi Mu-Khyu. Fue el padre de mil príncipes, pero renunció al reino, alcanzó la iluminación y fue llamado el Así Ido Lurik Dronma. Aunque ya había alcanzado la Iluminación, apareció más tarde como el Bodhisattva Kunsar Wangkur Gyalpo. En la época del Buda Kashyapa, apareció como el alfarero Gakyong. En la época del Buda Śākyamuni, apareció como el inmaculado Licchavi, inseparable del propio Buda. Más tarde, nació como el Acharya Nāgārjuna. A través de estos nacimientos, benefició a las enseñanzas del Buda y a innumerables seres sensibles.

Luego, para que la esencia de las enseñanzas del Buda floreciera, nació en una noble familia del clan Kyura en el Tíbet. Su padre era Naljorpa Dorje, un gran practicante de Yamāntaka, y su madre era Rakyisa Tsunma. Muchos maravillosos signos acompañaron su nacimiento. Aprendió las enseñanzas de Yamāntaka de su padre y se convirtió en experto en lectura y escritura a la edad de cuatro años. De su tío, el Abad dharma, el gran Ra-Dreng Gom-Chen, el Reverendo Khorwa Lung-Khyer y otros, aprendió muchos sūtras y tantras. En ese momento, lo llamaban Tsunpa Kyab y más tarde, Dorje Pal. El advenimiento de Jigten Sumgön fue predicho en muchos sūtras y tantras. Por ejemplo, en el sūtra Yeshe Yongsu Gyepa se dice:

“En las cordilleras del norte aparecerá un ser llamado Ratna Śrī. Beneficiará mis enseñanzas y será renombrado en los tres mundos.”

En el sūtra Gongdu se dice:

“En un lugar llamado Dri, la Fuente del dharma, Ratna Śrī aparecerá en el Año del Cerdo. Reunirá a cien mil monjes plenamente ordenados. Después de eso, irá al Campo de Buda Ngonga. Se llamará Sugata Blanco Inmaculado y tendrá un gran séquito”.

En el Gyalpo Kaithang se dice:

“Desde el glorioso Samye hacia el noreste, en un lugar llamado Drikung, la Fuente del dharma, nacerá el Rey Trisong Desen en el año del Cerdo como el Sugata Ratna Śrī. Reunirá a cien mil bodhisattvas. Irá al Campo de Buda Ngonga y será llamado Sugata Blanco Inmaculado. En ese campo de Buda, se convertirá en el Rey Perfectamente Perfeccionado.”

Así fue claramente predicho.

Cuando Jigten Sumgön aún era joven, su padre falleció; las fortunas de la familia declinaron; y él los mantuvo recitando escrituras. Una vez, le ofrecieron una cabra. Mientras la llevaba, trató de soltarse. Él tiró hacia atrás, pero la cabra lo arrastró durante una corta distancia y sus huellas permanecen en la roca hasta el día de hoy. A los ocho años, tuvo una visión de Yamāntaka y en otra ocasión, mientras meditaba en Tsib Lungmoche, vio todos los dharmas de saṃsāra y nirvāṇa como una apariencia insustancial, como un reflejo en un espejo. Incluso cuando estaba en Kham, era conocido como un yogin. Jigten Sumgön comprendió las prácticas de la Luminosidad y el Gran Sello. Y mientras dormía, visitó el Campo de Buda Arakta Padmai. Del gran Ra-Dreng Gom-Chen, aprendió todas las enseñanzas de la tradición Khadampa. De Lama Lhopa Dorje Nyingpo, recibió las enseñanzas de Guhyasamaja y otras. Una vez, cuando hubo sequía en Kham, tomó la comida que le ofrecieron y la distribuyó entre aquellos que pasaban hambre, salvando así muchas vidas.

Muchas personas importantes comenzaron a acercarse a Jigten Sumgön para recibir enseñanzas. Uno de ellos, Gonda Paṇḍita, que venía del Tíbet Central, le habló sobre Phagmo Drupa. Solo al escuchar el nombre de Phagmo Drupa, la mente de Jigten Sumgön se movió como las hojas de un árbol al viento. Con gran dificultad, viajó desde Kham hasta el Tíbet Central. Un arcoíris se extendió a lo largo de todo su viaje, y el Protector, Dorje Lekpa, tomó las formas de un conejo y un niño, asistiéndolo y cuidando de sus necesidades. Llegando al peligroso y rocoso camino de Kyere, encontró una formación natural del mantra de seis sílabas que se transformó en una visión del rostro de Phagmo Drupa.

Jigten Sumgön viajó día y noche. En el camino, conoció a una mujer y a un hombre que dijeron: “Venimos de Phagmodru”. Viéndolos como emanaciones del lama, se postró. Al llegar al Monasterio de Phagdru a medianoche, fue invitado por un Khampa. Cuando conoció a Phagmo Drupa, el lama dijo: “Ahora todos mis discípulos están presentes”. Jigten Sumgön luego ofreció a su maestro un rollo de seda, un rollo de tela y su caballo, pero Phagmo Drupa rechazó el caballo, explicando que no aceptaba ofrendas de animales. Jigten Sumgön también ofreció una bolsa de alimentos, y Phagmo Drupa la utilizó para realizar una ofrenda de festín a Cakrasaṃvara. Luego, Phagmo Drupa le dio a Jigten Sumgön el Voto de Bodhisattva Doble y el nombre de Bodhisattva Ratna Śrī. Como un recipiente llena otro, Phagmo Drupa le entregó a Jigten Sumgön todas las enseñanzas del sūtra y tantra.

En aquel tiempo, vivía una mujer que era una emanación de Vajrayoginī. Phagmo Drupa sugirió a Taklung Thangpa que se quedara con ella; pero Taklung Thangpa, sin desear renunciar a sus votos de monje, se negó, y debido a eso la emanación falleció. Otro discípulo, Lingje Repa, luego confeccionó una copa a partir del cráneo. Esto lo retrasó para la asamblea y las ofrendas de comida ya habían sido distribuidas cuando llegó. Tomando la copa de cráneo, circuló entre los monjes, recibiendo ofrendas de comida de cada uno. Los monjes dieron solo porciones pequeñas, pero Phagmo Drupa dio una gran cantidad, llenando completamente la copa de cráneo, y Jigten Sumgön dio aún más, formando una montaña de comida que cubrió la tapa del cráneo como un paraguas. Luego, Lingje Repa caminó nuevamente por la asamblea y, mientras caminaba, compuso espontáneamente y cantó una canción de alabanza en veinte versos. Finalmente, se detuvo frente a Jigten Sumgön, ofreciéndole la comida, y la canción, a él. A partir de este momento, Jigten Sumgön fue reconocido como el discípulo principal de Phagmo Drupa.

Un día, Phagmo Drupa quiso ver si surgirían señales especiales sobre sus tres discípulos más cercanos, y les dio a cada uno un pie de tela roja con la que hacer un sombrero de meditación. Taklung Thangpa solo usó lo que le dieron. Lingje Repa agregó un trozo de tela de algodón al frente de su sombrero, y Jigten Sumgön agregó otro pie de tela al suyo, haciéndolo mucho más grande. Esto se consideró muy auspicioso. En otra ocasión, Phagmo Drupa llamó a Jigten Sumgön y a Taklung Thangpa y dijo: “Creo que el río Tsangpo está desbordado hoy. Por favor, vayan a ver”. Ambos discípulos vieron el río siguiendo su curso normal y regresaron; pero Jigten Sumgön, pensando que había algún propósito en la pregunta del lama, le dijo: “El río se ha desbordado, y el Tíbet Central y Kham están ahora bajo el agua”.

Esto prefiguró el florecimiento de las actividades de Jigten Sumgön, y se hizo conocido como un Maestro de la originación dependiente. En ese momento, de acuerdo con las predicciones hechas por Phagmo Drupa, Jigten Sumgön aún mantenía solo los votos de un Upasaka. Un día, Phagmo Drupa le pidió que se quedara después de la asamblea e instruyó en la postura de Vairocana de siete puntos. Tocándolo en los centros de su cabeza, garganta y corazón, dijo: “oṃ āḥ hūṃ” tres veces y le dijo: “Serás un gran meditador, y por esto me regocijo”.

Jigten Sumgön asistió a Phagmo Drupa durante dos años y seis meses. Durante ese tiempo, recibió todas las enseñanzas de su lama y se le dijo que sería su sucesor. En el momento del parinirvāṇa de Phagmo Drupa, un vajra dorado radiante de cinco puntas emanó de su centro del corazón y se disolvió en el centro del corazón de Jigten Sumgön, siendo visto por todos los demás discípulos. Jigten Sumgön entonces entregó todas sus pertenencias para beneficiar al monasterio y para ayudar a construir un gran estupa conmemorativa para su lama.

Después de esto, conoció a muchos otros maestros. De Dakpo Gomtsul recibió los Cuatro Yogas del Gran Sello. Una patrocinadora le prometió provisiones por tres años y Jigten Sumgön, deseoso de practicar las enseñanzas que había recibido, se retiró a la cueva de Echung para meditar. En esos tres años, adquirió una comprensión aproximada de los aspectos externos, internos y secretos de la originación dependiente. Luego se dio cuenta de que la causa de vagar en saṃsāra es la dificultad que tiene las vientos sutiles para entrar en el canal central, y por lo tanto, practicando en las vientos sutiles, vio muchos Budas y Bodhisattvas cara a cara y tuvo visiones de su mente purificando los seis reinos. Luego hizo una peregrinación a Phagmodru y otros lugares sagrados.

A su regreso a la cueva de Echung, meditó con la mente concentrada. Del mismo modo que los maras surgieron como obstáculos para el Buda en el momento de su iluminación, y Tsering Chenga y otros intentaron obstaculizar a Milarepa; la fruición final del karma de Jigten Sumgön surgió, y contrajo lepra. Sintiéndose intensamente deprimido, pensó: “Ahora, debería morir en este lugar solitario y transferir mi conciencia.” Se postró ante una imagen de Chenrezig que había sido bendecida muchas veces por Phagmo Drupa. En la primera postración, pensó: “Entre los seres sensibles, soy el peor.” En la segunda, pensó: “Tengo todas las enseñanzas de mi lama, incluyendo las instrucciones del estado intermedio y la transferencia de la conciencia, y no debo tener miedo a la muerte.” Luego, recordando que otros seres no tenían estas enseñanzas, surgió en él una gran compasión. En ese estado mental, se sentó y generó pensamientos compasivos hacia los demás. Su enfermedad lo abandonó, como las nubes se alejan del sol, y en ese momento alcanzó la iluminación. Había practicado en la cueva de Echung durante siete años.

Poco después, tuvo una visión de las Siete Tārās. Debido a su plena comprensión de la originación dependiente y su realización de la unidad de la disciplina y el Gran Sello, tomó los votos de monje completamente ordenado. A partir de ese momento, Jigten Sumgön no comió carne. Como ya había sido nombrado por Phagmo Drupa como su sucesor, los monjes principales del monasterio de su lama lo invitaron a regresar. Después de tomar el asiento del abad en el monasterio, Jigten Sumgön insistió en una estricta observancia de la disciplina monástica. Un día, algunos monjes dijeron: “Somos ‘sobrinos’ de Milarepa y deberíamos poder beber chang (cerveza).” Diciendo esto, bebieron. Cuando Jigten Sumgön los aconsejó, ellos respondieron: “Tú mismo debes mantener la disciplina de no dañar a los demás.” Entonces, Phagmo Drupa apareció en una visión a Jigten Sumgön y le dijo: “Abandona este antiguo asiento de seda y ve hacia el norte. Allí beneficiarás a muchos seres sensibles.”

Jigten Sumgön fue al norte, y en el camino, en Nyenchen Thanglha, fue recibido por el protector de ese lugar. En Namra, un rey espiritual y su séquito recibieron el voto de Upasaka de él, y Jigten Sumgön dejó una de sus huellas como objeto de devoción para ellos. Dio instrucciones de meditación a los buitres que volaban sobre él, y ellos practicaron según esas enseñanzas. Una vez, con una palabra de Jigten Sumgön, un caballo que se escapaba regresó a él. También envío una emanación de sí mismo para apaciguar una guerra en Bodhgaya iniciada por los hombres de la tribu Duruka.

En otra ocasión, en Dam, dio enseñanzas y recibió muchas ofrendas. Al final de un día que había parecido muy largo, les dijo a la multitud: “Ahora vayan inmediatamente a sus hogares,” y de repente era justo antes del amanecer del próximo día. Para terminar su charla, Jigten Sumgön detuvo el sol. Cuando estaba en la montaña Namra, Brahma, el rey de los seres celestiales, solicitó las vastas y profundas enseñanzas. En el camino a Drikung, el gran dios Bar-Lha lo recibió. Los niños de Jenthang le construyeron un trono, desde el cual instruyó a la gente de esa ciudad. Incluso el agua, que no tiene mente, escuchó sus enseñanzas y produjo el sonido, Nāgārjuna.

Luego llegó a Drikung Thil. En su trigésimo séptimo año, estableció Drikung Jangchubling, el monasterio más grande y el principal asiento de los Drikungpa Kagyüpa en el Tíbet, y nombró a Pon Gompa Dorje Senge como supervisor para la construcción del monasterio. Muchos monjes se reunieron allí y disfrutaron de la lluvia del profundo dharma.

En el Tíbet, hay nueve grandes protectores del dharma. Entre ellos, Barlha, Sogra, Chuphen Luwang, Terdrom Menmo y Namgyal Karpo se postraron a los pies de Jigten Sumgön, tomaron el voto de Upasaka y prometieron proteger las enseñanzas y practicantes del linaje Drikung Kagyü.

En una ocasión, el agua era muy escasa en Drikung, y para aliviar la situación, Jigten Sumgön dio 108 turquesas a su asistente, Rinchen Drak, con instrucciones de esconderlas en varios lugares. Rinchen Drak escondió todas menos una, que guardó para sí mismo y metió en su túnica. Las turquesas que fueron escondidas se convirtieron en fuentes de agua, y la que guardó se transformó en una rana. Sobresaltado, la arrojó lejos y, al caer, quedó ciega de un ojo. Donde cayó la rana, surgió un arroyo que fue llamado Chumik Shara. La mayoría de estos arroyos fueron secados por el fuego cuando Drikung Thil fue destruido a mediados del siglo XIV, pero algunos aún permanecen.

En la luna nueva y llena de cada mes, Jigten Sumgön y sus monjes observaban una ceremonia de purificación llamada Sojong. Una vez, cuando algunos monjes llegaron tarde y Jigten Sumgön decidió discontinuar la práctica, Brahma le pidió que mantuviera esa tradición, y él estuvo de acuerdo.

Jigten Sumgön continuó cuidando de Densa Thil, su antiguo monasterio. También visitó Dakla Gampo, el monasterio de Gampopa. De la imagen de Gampopa dentro del monasterio, rayos de luz se irradiaron, fusionándose inseparablemente con Jigten Sumgön, y alcanzó tanto los logros yóguicos ordinarios como los extraordinarios del Tesoro del Espacio. Una vez, las caminantes del espacio de Tsari trajeron el Dakpar Śrī, una asamblea de 2,800 Yidams en una red de crin de caballo y se los presentaron. En memoria de Phagmo Drupa, construyó una estupa auspiciosa de muchas puertas y colocó los 2,800 Yidams dentro, con una puerta para cada uno de ellos.

De ahí provino la tradición de construir stupas de esta manera. En una visión, se encontró con Ānanda y discutió las enseñanzas. Una vez, Lama Shang dijo: “Este año, las caminantes del espacio de Oddiyana vendrán a invitarme a mí y al gran Drikungpa a unirse a ellos. Él es un maestro de la originación dependiente y no tendrá que ir allí, pero yo debería ir”. Poco después de esto, las caminantes del espacio vinieron por él y falleció; pero cuando vinieron a invitar a Jigten Sumgön, él se negó, y las caminantes del espacio cambiaron su oración de invitación en una súplica por la longevidad del lama. Entonces, todos los Vajradhāra héroes">}} y caminantes del espacio le hicieron ofrendas y prometieron guiar a sus discípulos.

Jigten Sumgön tuvo muchos discípulos importantes, entre ellos: los dos Chengas, el Gran Abad Gurawa, Nyo Gyalwa Lhanangpa, Gar Choding, Palchen Choye, Drubtob Nyaske, los dos Tsang-tsangs y otros. Estos fueron los líderes de los filósofos. Los vinaya-holders fueron Thakma Dulzin, Dakpo Duldzin y otros. Los Geshes Kadampa fueron Kyo Dorje Nyingpo y otros. Los traductores fueron Nup, Phakpa y otros. Los líderes de los tantrikas fueron Tre, Ngok y otros. Los líderes de los yogins fueron Dudsi, Belpo y otros. Cada vez que Jigten Sumgön enseñaba, aparecían arcoíris y los seres celestiales llovían flores desde el cielo. Machen Pomra y otros Protectores escuchaban sus enseñanzas, y los reyes del Tíbet, India y China estaban muy dedicados a él. En ese momento, Jigten Sumgön tenía 55,525 seguidores. Para alimentar este océano de discípulos, Matro, el Rey de los nāgas y la fuente de toda la riqueza de Jambudvipa, se convirtió en el patrocinador del monasterio.

Cerca de Drikung Thil había una roca llamada “Hombro de León”, que Jigten Sumgön veía como el maṇḍala de Cakrasaṃvara. Estableció un monasterio allí y, para difundir las enseñanzas beneficiando a todos los seres sensibles, construyó otra estupa auspiciosa de muchas puertas, usando un método especial. En ese momento también reparó el monasterio Samye.

Cakrasaṃvara de Cinco Deidades era la principal práctica Yidam de Jigten Sumgön, y se manifestaba a veces en esa forma para entrenar a los discípulos más difíciles. Cuando comenzó una guerra en Minyak, en el este del Tíbet, protegió a la gente allí a través de sus poderes milagrosos. El número de sus discípulos aumentó a 70.000. Muchos de los más inteligentes de estos alcanzaron la iluminación en una sola vida, mientras que aquellos de menor inteligencia alcanzaron varios niveles de realización, y todos los demás al menos comprendieron la naturaleza de sus propias mentes.

En una de las predicciones sobre Jigten Sumgön, se dijo: “Cien mil Grandes Seres Emanados (Tulku) se reunirán”. Aquí, Tulku significaba que serían monjes y tendrían una disciplina perfecta, y Grandes Seres significaba que todos serían Bodhisattvas. En otras historias de vida, se dice que en un instante Jigten Sumgön visitó todos los campos de Buda, vio a Budas como Amitābha y Ashobya, y escuchó sus enseñanzas. Jigten Sumgön mismo dijo que quienquiera que tuviera la oportunidad de ir a Layel, en Drikung, sería liberado del nacimiento en los reinos inferiores, y que quienquiera que lo suplicara, ya fuera desde cerca o lejos, sería bendecido, y su meditación se haría más firme. También dijo que todos los seres sensibles que vivieran en las montañas de Drikung, incluso las hormigas, no volverían a nacer en los reinos inferiores. A partir de la esencia de las instrucciones del sūtra y el tantra, Jigten Sumgön dio enseñanzas que su discípulo Chenga Sherab Chungne (Chenga Drikung Lingpa) compiló La Única Intención que tiene 150 temas y cuarenta apéndices.

En cierto momento, un rey nāga llamado Meltro Zichen fue a Drikung para recibir enseñanzas. Jigten Sumgön envío un mensaje a sus discípulos para que permanecieran en reclusión para que aquellos con poderes milagrosos no dañaran al nāga y aquellos sin ese poder no fueran dañados. El mensaje fue recibido por todos excepto por el Gran Realizado Gar Dampa, que meditaba en las profundidades de una larga cueva. Cuando llegó el nāga, emitió un estruendo que fue escuchado por todos, incluido Gar Dampa. Gar Dampa salió de la cueva para ver qué estaba sucediendo y vio una serpiente azul oscuro, espantosa, cuya longitud circundaba el monasterio tres veces y cuya cabeza se asomaba por la ventana del palacio. Sin examinar la situación, pensó que el nāga estaba allí para dañar a su lama y así se manifestó como un garuda gigante y ahuyentó al nāga. En Rolpa Trang, hay una impresión lisa y clara dejada por el garuda cuando aterrizó en una roca. Cerca del río de Kyung-Ngar Gel, hay marcas dejadas tanto por el garuda como por el nāga.

Un Arhat ceilandés, seguidor del Buda, al escuchar que el Gran Erudito Śākya Śrī Bhadra iba a ir a Tíbet, le dio al hermano del Gran Erudito un loto blanco pidiéndole que se lo entregara al Gran Erudito, quien a su vez se lo entregaría a Nāgārjuna en Tíbet. Cuando Śākya Śrī Bhadra llegó a Tíbet, ordenó a muchos monjes pero no sabía dónde encontrar a Nāgārjuna. Al dar la ordenación, distribuía túnicas y una vez un discípulo común de Jigten Sumgön se acercó a él para recibir la ordenación y luego pidió una túnica pero le dijeron que no quedaban. Insistió firmemente. Uno de los asistentes de Śākya Śrī Bhadra lo apartó; cayó y le brotó sangre de la nariz. Antes de que esto sucediera, Śākya Śrī Bhadra siempre veía a Tārā por la mañana cuando recitaba la Oración de las Siete Ramas, pero durante los seis días siguientes a este incidente, ella no se le mostró. Luego, al séptimo día, se le apareció con la espalda vuelta hacia él. “¿Qué hice mal?” le preguntó. “Tu asistente golpeó a un discípulo de Nāgārjuna,” respondió ella, “y le sacó sangre de la nariz”. Cuando le preguntó cómo podía purificar esta acción negativa, Tārā le dijo: “Haz tantas túnicas de dharma como años tengas y ofrécelas a los monjes plenamente ordenados que no tengan túnicas”.

Śākya Śrī Bhadra luego buscó al monje que había sido rechazado. Cuando lo encontró y conoció el nombre de su maestro, se dio cuenta de que Jigten Sumgön era la reencarnación de Nāgārjuna. Envío a uno de sus asistentes para ofrecerle el loto blanco a Jigten Sumgön. A cambio, Jigten Sumgön envío muchas ofrendas propias y pidió que Śākya Śrī Bhadra visitara Drikung, pero el Gran Erudito no pudo ir, aunque envío muchos versos de alabanza. Aunque Nāgārjuna había tomado conscientemente el renacimiento como Jigten Sumgön para disipar puntos de vista erróneos y enseñar en el Tíbet, Śākya Śrī Paṇḍita vio que no había necesidad de ir a verlo.

En ese momento, muchos Paṇḍita menores estaban visitando el Tíbet. Uno de ellos llamado Bi Bhuti Chandra dijo: “Hablemos con los Kadampas; los seguidores del Gran Sello dicen mentiras”. Śākya Śrī Paṇḍita le dijo: “No digas eso”, y contó la historia anterior. “Debido a que Jigten Sumgön es un gran maestro”, continuó, “ahora deberías disculparte por haber dicho estas cosas”. Bi Bhuti Chandra luego fue a Drikung, se disculpó completamente y construyó una imagen de Cakrasaṃvara en la montaña Sinpori.

Un día, un gran erudito llamado Dru Kyamo llegó a Drikung desde Sakya para debatir con Jigten Sumgön. Cuando vio el rostro del lama, lo vio como al Buda mismo, y a sus dos discípulos principales, Chenga Sherab Chungne y Chenga Drakpa Jungne, como a Śāriputra y Maudgalyāyana. No había forma de debatir con Jigten Sumgön después de esto. Su devoción floreció completamente y se convirtió en uno de los principales discípulos de Jigten Sumgön. Más tarde, fue llamado Ngorje Repa y escribió un texto llamado Thegchen Tenpai Nyingpo como comentario a las enseñanzas de Jigten Sumgön. El número de discípulos de Jigten Sumgön continuó aumentando y en un retiro de temporada de lluvias, se distribuyeron 100.000 “palitos de moralidad” para contar el número de monjes asistentes. Poco después de esto, se enviaron 2,700 monjes a Lapchi y cantidades iguales fueron enviadas a Tsari y al Monte Kailash, pero para el año siguiente, 130.000 monjes se habían reunido nuevamente en Drikung.

Karmapa Dusum Khyenpa llegó a Drikung después de visitar Daklha Gampo. En Bam Thang en Drikung, Jigten Sumgön y sus discípulos lo recibieron calurosamente. En ese momento, el Karmapa vio a Jigten Sumgön como al Buda, y a sus dos discípulos principales como a Śāriputra y Maudgalyāyana rodeados de Arhats. Cuando regresaron al salón principal de la asamblea, el Serkhang, el Karmapa volvió a ver a Jigten Sumgön como al Buda, con sus dos discípulos apareciendo como Maitreya y Mañjuśrī rodeados de Bodhisattvas. Así, Dusum Khyenpa mostró una gran devoción y recibió muchas enseñanzas. También vio toda el área de Drikung como el Maṇḍala de Cakrasaṃvara.

Surgió la pregunta de quién sostendría el linaje después del fallecimiento de Jigten Sumgön. Jigten Sumgön tenía confianza en muchos de sus discípulos, pero había pensado durante mucho tiempo que la sucesión debería pasar a uno de los clanes de su familia, el Drugyal Kyura. Dado que había nacido en Kham, envío a uno de sus discípulos, Palchen Śrī Phukpa, para enseñar a los miembros de su familia. Exhibiendo poderes milagrosos y proclamando la reputación de su lama, Palchen Śrī Phukpa enseñó al tío de Jigten Sumgön, Konchok Rinchen, y al hijo del tío, Anye Atrak, y a todos los nietos. Cuando sus mentes se convirtieron y se sintieron atraídos, se mudaron al Tíbet Central. Sus historias se cuentan en la Guirnalda Dorada de la Drikung Kagyü.

Un día, Jigten Sumgön le dijo a su discípulo Gar Choling que fuera al Puente Soksum y ofreciera tormas a los nāgas que vivían en el agua. “Recibirás riqueza especial”, le dijo. Un rey nāga llamado Sokma Me le ofreció a Gar Choling un diente del Buda y tres gemas especiales. Generalmente se dice que este diente fue tomado por el rey nāga Dradrok como objeto de devoción. Este era el mismo nāga que generalmente vivía en el área de Magadha, pero tenía acceso a Soksum a través de una puerta subterránea. Gar Choling ofreció el diente y las gemas a Jigten Sumgön, quien dijo: “Es bueno devolver la riqueza a su dueño”, indicando que el diente había sido suyo. “Como eres rico”, continuó, “deberías hacer una imagen de mí y poner el diente en su corazón”. Luego se invitó a un hábil artesano chino para construir la estatua, y el diente fue consagrado como reliquia. Jigten Sumgön consagró esta estatua cientos de veces. Se mantuvo en Serkhang y se llamó Serkhang Choje (Soberano del dharma de Serkhang). Su poder de bendición se consideraba igual al de Jigten Sumgön mismo. Hablaba con muchos guardianes de santuarios y, a un lama llamado Dawa, le enseñó los Seis Dharmas de Nāropa. Más tarde, cuando Drikung fue destruido por el fuego, fue enterrado en la arena para protección. Cuando el Drikung Kyabgon regresó para reconstruir el monasterio, se buscó la estatua, que salió de la arena misma, diciendo: “Estoy aquí”. Así, esta imagen poseía un gran poder. Gar Choling hizo muchas otras imágenes de Jigten Sumgön durante este tiempo.

Jigten Sumgön ya estaba envejeciendo mucho y no podía viajar a menudo a Debsa Thel, así que Chenga Drakpa Jungne fue enviado allí como su Regente Vajra y sus actividades allí fueron muy exitosas. Bajo el liderazgo de Panchen Guya Kangpa, Jigten Sumgön envío a 55,525 discípulos a quedarse en el Monte Kailash. Bajo Geshe Yakru Paldrak, se enviaron 55,525 discípulos a Lapchi. Bajo Dordzin Gowoche, se enviaron 55,525 a Tsari. Incluso en la época de Chungpo Dorje Drakpa, el cuarto sucesor de Jigten Sumgön, había 180.000 discípulos en Drikung.

Una vez, cuando Jigten Sumgön fue a la Cueva Dorje Lhokar, dijo que la cueva era demasiado pequeña y así se estiró, causando que el interior de la cueva se expandiera, dejando la impresión de sus ropas en la roca. Como la cueva estaba oscura, perforó un palo a través de la roca, haciendo una ventana. Luego hizo estantes en la roca para sostener sus pertenencias. Todo esto se puede ver muy claramente. En sus viajes, dejó muchas huellas en las cuatro direcciones del área de Drikung.

Cuando un día Jigten Sumgön enfermó, Phagmo Drupa se le apareció en una visión y le explicó una técnica yóguica mediante la cual se recuperó. A los muchos discípulos de Jigten Sumgön, enseñó según su necesidad y a algunos, según su disposición, les dio instrucciones en la práctica de los Ocho Herukas de la tradición Nyingma.

Hacia el final de su vida, predijo un período de declive para el linaje de Drikung. Tomando un pequeño palo que usaba para limpiarse los dientes, lo plantó en el suelo y dijo: “Cuando este palo haya alcanzado cierta altura, regresaré”. Esto presagiaba la llegada de Gyalwa Kunga Rinchen, el decimoquinto sucesor de Jigten Sumgön. Entonces Jigten Sumgön le pidió a Chenga Sherab Chungne que fuera su sucesor, pero este último declinó por modestia. Luego le preguntó al Gran Abad, Gurawa Tsultrim Dorje, y él estuvo de acuerdo.

A la edad de setenta y cinco años en el año del Buey de Fuego, Jigten Sumgön ingresó al parinirvāṇa para alentar a los perezosos hacia el dharma. Su cuerpo fue cremado el decimotercer día del mes de Vaishaka. Los seres celestiales crearon nubes de ofrendas y las flores llovieron del cielo hasta las rodillas. Su cráneo no fue tocado en absoluto por el fuego y su cerebro apareció como el Maṇḍala de los Sesenta y Dos Deidades de Cakrasaṃvara. Esto era tan claro como si un hábil artesano lo hubiera hecho. Su corazón, también sin tocar por el fuego, se volvió de un hermoso color dorado. Esto demostraba que era una encarnación del Buda mismo. Asimismo, aparecieron incontables reliquias.

Después del fallecimiento de Jigten Sumgön, la mayoría de las responsabilidades funerarias fueron asumidas por Chenga Sherab Chungne, aunque anteriormente declinó la sucesión. Fue a la Montaña Senge Phungpa para ver el Maṇḍala de Cakrasaṃvara y allí vio a Jigten Sumgön. Así que sintió que debía construir un memorial allí. Jigten Sumgön nuevamente apareció en una visión en la montaña de la Cueva samādhi y le dijo: “Hijo, haz lo que desees, pero siempre sigue mi intención”. Luego desapareció. Haciendo lo que deseaba, Chenga Sherab Chungne construyó una estupa auspiciosa de muchas puertas llamada “Sabio, Vencedor de los Tres Mundos”. En esa estupa, puso el corazón de Jigten Sumgön y muchas otras reliquias. Siguiendo la intención de su lama, construyó la estupa “Esencia de cuerpo, Adorno del Mundo”, que estaba hecha de arcilla mezclada con polvo de joyas, azafrán y varios tipos de incienso. En esa estupa, puso el cráneo y el cerebro de Jigten Sumgön, junto con muchas otras reliquias, incluidos los textos vinaya traídos de la India por Atiśa y la Perfección de la Sabiduría de 100.000 versos.

Jigten Sumgön ahora reside en el Gran Campo de Buda de la Gran Pervivencia Oriental, rodeado por un número ilimitado de discípulos de esta tierra que murieron con una fuerte devoción hacia él. Cuando tales personas mueren, serán renacidas allí de inmediato y Jigten Sumgön luego coloca su mano suavemente sobre sus cabezas, bendiciéndolas y dándoles la bienvenida allí.

Extracto de “Prayer Flags: The Life and Spiritual Teachings of Jigten Sumgön” por Khenpo Konchog Gyaltsen Rinpoche.