Esencia de los Preliminares Internos
En cuanto a los preliminares, algunos estudiantes han solicitado hablar sobre los preliminares que he compilado y escrito. En general, existen muchos tipos diferentes de prácticas preliminares, pero en todas estas prácticas se hace énfasis en la acumulación de números. Las personas se centran en eso y trabajan arduamente en sus números, en sus acumulaciones. Hasta cierto punto, eso es necesario, pero lo que realmente es más importante es el propósito real de practicar los preliminares, y eso es llegar a haber encontrado la esencia de lo que estamos practicando en nuestra mente, algo que tomamos de estas prácticas preliminares. Así que definitivamente necesitamos desarrollar eso y practicar los preliminares.
Eso significa, por ejemplo, cuando practicamos el refugio y junto con eso nos postramos cien mil veces. Entonces, la esencia que debemos poder extraer de esta práctica es una confianza completa en que las Tres Joyas son mi refugio confiable e infalible en esta vida, en el estado intermedio y en todas las vidas futuras. Hemos escuchado eso durante el voto de refugio. El Buda interno real es la propia sabiduría y conciencia. El dharma es el altruismo y la compasión, y eso es lo que realmente te protegerá y te concederá refugio. Esa es la esencia que debes llevar contigo después de practicar el refugio y las postraciones, una confianza completa e infalible en el refugio de las Tres Joyas. Cuando se logra eso, has completado realmente la sección de refugio.
Siempre debes tener en cuenta las cualidades de las Tres Joyas. Eso significa que sabes que las Tres Joyas son tus refugios confiables para lograr temporalmente el nacimiento y la felicidad en los reinos superiores, y en última instancia, la iluminación. Recuerdas las cualidades del Buda, el dharma y la comunidad de practicantes. Después de haber completado las prostraciones y el refugio, deberías haber llegado a un estado mental en el que tengas completa confianza en que las Tres Joyas son tus fuentes confiables de refugio y que te protegerán en todas las futuras vidas. Lo que realmente te protegerá es el dharma, que es tu propio altruismo y compasión. Por lo tanto, ese es el resultado que se debería lograr al completar las prostraciones.
Luego está la práctica de Vajrasattva, la acumulación del mantra de cien sílabas. Lo que debemos extraer de esa práctica es que, aunque las aflicciones mentales negativas surgen sin mucho control, debemos entender que realmente se pueden purificar. Podemos apartarlas. Y eso es cuando nos arrepentimos, sentimos arrepentimiento por esas aflicciones mentales. Por ejemplo, surge la ira, te enojas, pero luego consideras que eso es realmente un gran error. Y comprendiendo eso, podrás calmarte y cultivar el amor hacia la otra persona. Aunque surjan negatividad, también podemos aprender, podemos comprender que, aunque surja, también se puede dejar de lado. Y esa es la esencia última que debemos extraer de la meditación y recitación de Vajrasattva. Así que reconocer que todas las aflicciones mentales que surgen se pueden dejar de lado y purificar.
Y luego, en cuanto a la esencia de la práctica del maṇḍala, eso se explica muy claramente en el método de realización de la unión con la realidad fundamental del lama de Milarepa. Allí se dice el significado real de la ofrenda de maṇḍala. Hay innumerables sistemas planetarios, un universo infinito y seres sintientes infinitos, y todo eso tiene una esencia en común, que es el aferrarse al yo. Y el aferrarse al yo de todos estos seres y mi propio aferrarse al yo tienen la misma esencia.
Entonces, con esa comprensión, puedes reunir todo este aferramiento al yo y ofrecerlo a los Budas. Y a cambio, piensas que todos los seres sintientes reciben la bodhicitta de los Budas y su aferramiento al yo disminuye. Si entiendes que la ofrenda de maṇḍala es el método supremo para eliminar el aferrarse al yo, que se reconoce como el enemigo real, entonces has encontrado la esencia del maṇḍala.
Luego está la práctica de la unión con la realidad fundamental del lama. Cuando pensamos en el lama, cuando el lama viene a la mente, primero pensamos en el cuerpo del lama. Y cuando vemos al lama, pensamos que esta forma es tan preciosa. Por ejemplo, muchas personas me aman y a menudo lloran y dicen: “¿Qué haremos cuando mueras?” Así que están muy angustiadas.Pero en realidad, mi cuerpo no tiene ningún uso en absoluto. Muy a menudo, la mera presencia del cuerpo causa muchos problemas y ningún beneficio. Eso no es realmente lo que es precioso y lo que beneficia a nadie. Pero lo que realmente beneficia, lo que es realmente precioso, son mis palabras, mi mente. Y las palabras provienen de mi propia experiencia personal de sufrimiento en esta vida y también de las palabras del Buda. Así que esas ciertamente deben permanecer en nuestra mente.
Tenemos que recordar las palabras del lama y la mente del lama. Y esa es realmente la esencia de la práctica de la unión con la realidad fundamental del lama. Cualquier cosa que hagas, debemos lograrlo y recordar las palabras, las instrucciones del lama. Considerando eso como lo más importante, lo más precioso, practicar y respetar realmente las palabras y la mente del lama, eso es realmente la práctica de la unión con la realidad fundamental del lama.
Y luego, después de eso, comenzamos las prácticas centrales del Mantra Secreto, Vehículo Vajra. A medida que practicas cada una de esas secciones en los preliminares, la esencia que necesitas encontrar y llevar contigo de esas prácticas es una confianza real en cada una de estas secciones, sin importar lo que logren. Es bueno, es ideal si también puedes completar todas las acumulaciones numéricas. Pero incluso si no puedes hacer todas esas acumulaciones, está bien si practicas la esencia de esas preliminares. Incluso si las practicas continuamente de manera constante.