Es importante que primero la mente esté realmente en calma a través de esta práctica de permanencia en calma, de modo que esté calmada y en paz. Solo desde aquí podemos proceder a las etapas del ver superior.
El ver superior significa contemplar la esencia de la mente y reconocer la esencia de la mente. Aunque la esencia de la mente está ahí, si no hemos logrado la permanencia en calma y la mente está demasiado agitada por el pensamiento discursivo dualista y las emociones negativas, no podremos reconocerla.
En algunas instrucciones muy claras y distintas, se dice que esta mente que permanece y que mira directamente y la reconoce, eso es el ver superior.
Pero luego, para las etapas reales de guiar a través del ver superior, debemos preguntarnos: ¿Es la mente la que permanece? ¿Es el cuerpo lo que permanece? ¿Es la mente la que permanece? Tenemos que investigar y analizar esto.
Si llegamos a la conclusión, ante la pregunta inicial, de que es la mente la que habita, entonces tenemos una fuerte inclinación a hacer una entidad, una cosa, de esta mente.
Por lo tanto, en las siguientes etapas, es importante investigar y analizar qué constituye esta mente. ¿Tiene una forma? ¿Es cuadrada, redonda o de alguna otra forma? ¿Tiene un color, blanco, rojo, amarillo, o tiene un tamaño, es grande o pequeña?
Entonces debemos pensar realmente: “Bueno, hay una mente, hay una mente que existe como una entidad. Debemos intentar encontrarla e investigarla.”
Si observamos las fuentes sensoriales y la conciencia sensorial, y el objeto que percibimos, por ejemplo, para la facultad sensorial del ojo, una conciencia de la visión percibe una forma. Y para la facultad sensorial del oído, una conciencia auditiva percibe un sonido.
Si observamos esto y lo analizamos, ¿cuál es en realidad el proceso individual de percepción? ¿Es individualmente? ¿Funcionan de manera individual, como la conciencia ocular que percibe una forma o la conciencia auditiva que percibe un sonido? ¿Están completamente separadas o son una sola cosa?
Por lo tanto, continuando con la investigación de esta mente y conciencia, ¿cómo se relaciona con nuestros órganos, con el corazón, los pulmones, el hígado, los órganos digestivos, los cinco grandes órganos, las cualidades de los elementos presentes como el fuego de la digestión y demás?
Si la mente realmente está en el cuerpo, ¿dónde reside? ¿Está en uno de estos lugares específicos, como los órganos mencionados? O si pensamos que permea el cuerpo en general, ¿cuál es la cualidad de esta cualidad pervasiva?
Y si cuerpo y mente son completamente inseparables, si son solo uno, inseparables y pervasivos, entonces, si fallecemos y el cuerpo queda atrás, ¿qué sucede con la mente en ese momento?
En este contexto, debemos investigar y analizar de dónde proviene la mente, dónde reside y a dónde va.
Si pensamos que la mente simplemente permanece calmada y en paz en el contexto de la permanencia en calma, deberíamos preguntarnos: ¿qué cualidades tiene esta mente? ¿Cuál es la esencia de esta mente? ¿De dónde surge esta mente que permanece? ¿Dónde y cómo permanece? Y finalmente, ¿a dónde va?
Debemos hacer esto hasta llegar a una conclusión final, a una decisión definitiva sin ninguna duda. Es muy importante que lleguemos a este punto. Debemos analizar hasta llegar a una conclusión decisiva con certeza. Necesitamos obtener certeza en nosotros mismos.
Primero analizamos la mente, buscamos la mente, qué es la mente, y luego investigamos al buscador mismo.
Entonces, ¿qué constituye al buscador, esta mente que busca? Si hacemos esto, llegaremos a un punto sin duda y obtendremos certeza. Debemos llegar a conclusiones decisivas.
En realidad, hay mucho que decir sobre estas etapas en los largos comentarios.
La siguiente etapa es llegar a una conclusión decisiva de que este pensamiento discursivo es la mente misma.
Si analizamos el pensamiento discursivo, reconocemos que no es diferente de la mente. Reconocemos que es la mente misma, el pensamiento discursivo.
La siguiente etapa es reconocer que todas las apariencias son en realidad mente. Llegamos a una conclusión decisiva sobre eso.
Y luego, en relación con la mente, el aspecto de permanencia de la mente, el aspecto de surgir, permanecer y disolverse de la mente. Si lo analizamos, reconocemos que esta mente es en realidad no nacida; su etapa de surgir, permanecer y desaparecer no ocurren.
A través de todas estas etapas, debemos llegar a una conclusión decisiva y obtener certeza.
Debemos atravesar todas estas etapas, paso a paso. Y nuevamente, siempre llegar a una conclusión decisiva.
Primero, practicamos como se mencionó brevemente, la práctica de la permanencia en calma. Después de eso, practicamos los diferentes niveles de meditación del ver superior, buscar, investigar, mirar la mente, atravesando cuatro o cinco etapas de conclusiones decisivas.