Aunque existen muchos diferentes linajes de empoderamiento, transmisión y métodos de realización, en el mejor de los casos, un practicante reconocerá que el contínuum de la mente de cada Yidam y la mente del lama son inseparables. Por lo tanto, si se desea conocer la raíz misma del Mantra Secreto, es, sin duda, el lama. Aunque Buda apareció en el pasado, su regente actual es verdaderamente el lama. Es el lama quien otorga todo el significado de las enseñanzas de los budas. Por esta razón, se debería colocar al lama en su coronilla. Su cuerpo es la comunidad de practicantes; su habla, el dharma; y su mente, el Buda.
Además, en la unión con la realidad fundamental del lama de Jigten Sumgön, se dice que el lama raíz es la encarnación de las Tres Raíces. Esa es la verdad del asunto. El cuerpo del maestro del vajra es el lama; su habla, el maṇḍala del Yidam; y su mente, caminante del espacio. Se dice que el habla del lama es el Yidam, porque es a través del habla que se recibe el empoderamiento y la transmisión y se le enseña cómo hacer una práctica. Ese habla aclara el punto de muchos sūtras y tantras a través de instrucciones sobre varios Yidams, mantras y yogas de etapa de creación. Finalmente, se dice que la mente del lama se manifiesta como los guardianes del dharma y la caminante del espacio, o vacuidad.
Aquí, es importante tener en cuenta que para el practicante, los paralelos con las Tres Raíces son diferentes: el cuerpo del practicante es el Yidam; su habla es la caminante del espacio y los guardianes del dharma; y su mente, el lama, los dos tipos de bodhicitta. En cuanto al aspecto del habla, es a través de la recitación de mantras que se logran los objetivos de uno mismo y de los demás mediante las cuatro actividades y, en el contexto de la práctica de Vajrakīla, los cuatro kīlas. Cada mantra recitado se transforma en la forma un Yidam. De esta manera, la recitación de mantras da lugar a caminante del espacio que fluyen y realizan actividades múltiples. Por ejemplo, si se recita una guirnalda del mantra maṇi, ha enviado cien formas divinas que trabajarán para fomentar el altruismo y la compasión en las mentes de los seres sintientes. Así, el habla del practicante es la caminante del espacio. Finalmente, su mente es el lama, la visión de la verdad actual que es la consciencia no dual. De esta manera, la concepción de las Tres Raíces es diferente en relación con el maestro del vajra que en relación con el practicante.
El lama también puede entenderse en términos de los tres cuerpos. En última instancia, el cuerpo del lama es el cuerpo de emanación; su palabra, el cuerpo de disfrute perfecto; y su mente, el cuerpo del dharma. Por lo tanto, el lama es aquel en quien se unen las Tres Joyas, las Tres Raíces y los tres cuerpos. El lama, la unión de tales cualidades, es un objeto adecuado de refugio. Aquel que busca refugio también es como un diamante en bruto, poseyendo la base de todas estas mismas cualidades. Todos los seres sintientes de las tres esferas también comparten esta misma base.
El lama es el maestro del vajra, aquel que ha logrado el vajra de la Naturaleza Búdica de la talidad. Como tal, él o ella es capaz de revelarlo a los demás. Es el maestro del vajra quien presenta al Yidam, al mantra y a las visiones del Gran Sello, la Gran Perfección y similares mediante el empoderamiento secreto del mantra. Así, el precioso maestro del vajra enseña aquello que es adamantino. Él o ella introduce el vajra de la mente.
Se dice que la mente del lama raíz es la compasión-vacuidad inseparables, la misma fuerza vital de los Yidams. Así es como el lama y el Yidam están relacionados con los budas. Si uno puede entender el juego del cuerpo, el habla, la mente, los atributos y las actividades del lama raíz, también entenderá un poco sobre la identidad del Yidam.
Cada vez que uno gana amor, uno gana una joya preciosa. El Buda es amor. El lama es amor. El dharma es amor. El Yidam es amor. Si uno se apoya en un lama, esa dependencia se basa en la mente de uno. Acercarse al cuerpo del lama no tiene ningún beneficio, ya que solo trae muchas dificultades. El habla del lama es algo precioso, ya que es un vehículo a través del cual se entiende el significado. Sin embargo, de suma importancia es la mente del lama; aquello que los practicantes deben alcanzar es la mente del lama.
El término tibetano lama. Las escrituras dicen: “La representa la energía vital de todos los seres sintientes. Ma representa la madre de todos los seres sintientes.” Aquí, la palabra la significa que el lama es un objeto de recuerdo e inspiración para los seres. Porque ama a los seres sintientes como una madre ama a su hijo, los seres son atraídos e inspirados por el lama. Por ejemplo, aquellos que tienen inteligencia discernidora siempre recuerdan al Victorioso Omnisciente y otros lamas realizados. Es debido a tales hábitos que los afortunados son considerados afortunados.
Aunque los seres sintientes generalmente sienten amor el uno por el otro, debido a que están afligidos por el apego al yo, su amor es inestable. Tan pronto como se manifiestan condiciones desfavorables, tal amor puede desaparecer. Hoy, se tiene un amigo cercano que es querido en su corazón. Mañana, si se discute con esa persona, él o ella se convertirá en un enemigo al que se siente hostilidad. No solo eso, sino que ese ser puede seguir siendo un enemigo incluso en futuras vidas si la aversión y la negatividad de uno son grandes.
En contraste, los lamas son referidos como la “Comunidad Superior” porque cultivan la bodhicitta basada en el amor imparcial por todos los seres sintientes. Practicando la paciencia, responden a los obstáculos con ecuanimidad, como se enseña en Las 37 prácticas de los bodhisattvas. Dado que la bodhicitta es la base para finalmente alcanzar el estado de los budas, se debe protegerla y preservarla a toda costa.
En el contexto tanto del Gran Sello como de la Gran Perfección, se dice que todos los atributos se reúnen en la mente del lama. Dado que no hay Yidam sin el lama, es mucho más beneficioso practicar la unión con la realidad fundamental del lama que visualizar las etapas de creación del Yidam. Como se dice en muchos tantras, “Más grande que visualizar los maṇḍalas de diez millones de Yidams es meditar una vez sobre el lama.”
Si este punto no se comprende bien, se puede dar lugar a una comprensión pervertida, pensando: “Es tan fácil recordar al lama. Siempre pienso en el lama, porque estoy cerca de él y puedo hablarle directamente.” Pero esta es una noción equivocada. El lama externo es solo el lama metafórico. Él o ella es un cuerpo de emanación, una emanación encarnada cuyo cuerpo, habla y mente son manifestaciones de la comunidad de practicantes, el verdadero dharma y el Buda. De hecho, meditar en el lama es recordar la mente del lama, no su forma. Así, lo que se debe revelar es el lama interno, último y real, que es la propia esencia de la mente. La esencia de la mente de uno es la Naturaleza Búdica. Cada vez que se ve, se ha visto al lama interno.
En este sentido, en sus instrucciones sobre la unión con la realidad fundamental del lama de los cuatro cuerpos conocido como Devoción, el Yantra de la Fuerza Vital, el Protector Jigten Sumgön enseñó que al meditar en el lama como el cuerpo de emanación, se debería imaginar al lama en su forma encarnada. Cuando se medita en el cuerpo de disfrute perfecto, se debería visualizar al lama como el Yidam. Entonces, cuando se medita en el cuerpo del dharma, se debería visualizar al lama como la sílaba hūṃ. Esta instrucción extremadamente profunda ilustra que el lama interno, el cuerpo del dharma, es inseparable de la sílaba hūṃ.
Si este punto clave del lama como la esencia de la mente no se habitúa mediante la meditación una y otra vez, aunque se pueda visualizar muchos Yidams, estas estarán sin vida. La fuerza vital de cada Yidam es la unión no dual que es la vacuidad y la compasión.