Khenpo Tsultrim Tenzin
Cinco Agregados
Entonces, el primero dice:
Aparezco como el Gran Glorioso Saṃvarā. Mis cinco agregados son las cinco familias de los Victoriosos,Mis cinco agregados son las cinco familias de los Victoriosos,
Forma, hablando de la frente, el gota de esencia blanco, es Buda Vairocana. La sensación proviene del ombligo. Es porque el calor proviene del ombligo. Entonces, la sensación es parte del calor. Así que el ombligo es Ratnasambhava. La percepción es como el viento, se mueve de objeto a objeto. Así que el elemento del viento se ubica principalmente en la garganta. Entonces, de esta manera, su pureza es el Buda Amitābha. La formación mental es una especie de actividad. La pureza de la actividad se convierte en el Buda Amoghasiddhi. Amoghasiddhi reside en la base de los pies porque es parte de las actividades. Luego, la mente, se llama el viento vital en el corazón. Entonces, de esta manera, es Vajrasattva o a veces es Akṣobhya en el corazón.
Así que estos son tus cinco agregados transformados en la familia de los cinco Budas. Impureza, cinco agregados; pureza, familia de los cinco Budas.
Luego, los cinco elementos. Así que la tierra es Sangye Chenma (Buddhalochana). El agua es Mamaki. El fuego es Gökarmo (Pandaravasini). Y el viento es Tārā Blanca (Damtsik Drolma/Samayatara). Y el espacio es Tārā Verde (Ying Chukma/Dhatvishvari).
Fuentes de los Sentidos
Luego dice:
Y mis fuentes de los sentidos son los Bodhisattvas.
Entonces, fuentes de los sentidos significa el ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo y conciencia. Son como, por ejemplo, la pureza del ojo o la liberación de la ignorancia del ojo, lo que se llama Kasagarbha. Así que la nariz es Vajrapāṇi. Entonces, básicamente, estos ocho Buddhasattvas como las seis facultades sensoriales.
Así que de lo que estamos hablando es de los cinco agregados como la familia de los cinco Budas, los cinco elementos como Budas femeninos, y todas las facultades sensoriales como Bodhisattvas. Esto es lo que muchas veces puedes ver.
Así que cuando te transformas o alcanzas el estado de Heruka, o Cakrasaṃvara, entonces tus cinco agregados se convertirán en la familia de los cinco Budas. Y entonces tus cinco elementos como Budas femeninos. Y entonces tus facultades sensoriales, facultades sensoriales como Bodhisattvas. Y todos nuestros miembros son [las deidades] feroces. Pero los miembros no están mencionados en el texto aquí.
Drupön Rinchen Dorji 2024
Cinco Agregados
Luego dice:
Aparezco como el Gran Glorioso Saṃvarā. Mis cinco agregados son las cinco familias de los Victoriosos,Mis cinco agregados son las cinco familias de los Victoriosos,
Entonces, para cada uno de estos, el agregado de la forma es Vairocana, el agregado de la sensación es RatnaSambhava, el agregado de la percepción es Amitābha, el agregado de la formación o formación mental es Amoghasiddhi. El agregado de la conciencia es Vajrasattva, y luego todos estos juntos son el Heruka, que es la esencia actual o que es Akṣobhya.
Los cinco elementos son las cinco madres. Entonces, el elemento tierra es Sange Jima. Y luego el elemento agua es Mamaki. El elemento fuego es Karmo. El elemento viento es Samaya Tārā. El elemento espacio es Chugma.
Fuentes de los Sentidos
Y mis fuentes de los sentidos son los Bodhisattvas.
Y luego, como dice, las fuentes sensoriales o ayatanas son los bodhisattvas. Entonces, las fuentes sensoriales son la facultad sensorial, ayatanas son los ojos, Siddhigarba. Los oídos son Vajrapāṇi. La nariz es Namke Ningbo, la lengua es Chenrezig. El cuerpo es Dripanamsel, y la mente es Kuntuzungpo o la conciencia es Kuntuzungpo o Kuntuzangpo.
Cinco Elementos
Mis cinco elementos son las Cinco Madres,
Y luego, todos los fenómenos externos que están compuestos por los elementos, cuando se ve la esencia vacía.
Entonces, se convierte en la experiencia o uno ve eso como el surgimiento de las seis diosas o deidades femeninas. Esencialmente, esta esencia pura se reconoce cuando no hay fijación dualista sujeto-objeto presente en la mente.
Drupön Rinchen Dorji 2021
Cinco Agregados y Cinco Familias de Budas
Luego dice:
Aparezco como el Gran Glorioso Saṃvarā. Mis cinco agregados son las cinco familias de los Victoriosos,
“Aparezco como el gran glorioso Cakrasaṃvara,” el Sri es “gran glorioso,” que se refiere a la consciencia primordial no dual. En tibetano dice Pelchen Dompa. Cakrasaṃvara es Pelchen Dompa en tibetano. Pelchen significa glorioso, gran uno. Dompa aquí es la traducción de Samvara. Hay diferentes maneras de explicar Dompa, que significa “atar,” hay diferentes formas de explicar la atadura en el nivel externo. Una forma es que Cakrasaṃvara ata todos los pensamientos y aflicciones mentales y simbólicamente se atan en la forma de la deidad. Cuando se atan en la forma de la deidad, se purifican.
El significado interno de la atadura es cuando los canales, los vientos internos y las gotas se atan juntos que los llevan al canal central. Luego, el significado secreto es que la experiencia meditativa de gozo, claridad y no conceptualidad se atan a la naturaleza innata de la mente. Cuando todo se junta sin movimiento, entonces uno realiza la esencia interior de la mente. Atar significa juntar y establecer una base. Crea estabilidad para que algo surja.
Mis cinco agregados son las cinco familias de los Victoriosos,
Las cinco familias de los Budas son los cinco agregados:
Forma
Primero, el agregado de la forma es el Buda Vairocana. Él reside en la rueda de la coronilla con un hūṃ, pero con una ortografía diferente, sonido nasal. Ese hūṃ está boca abajo, está relacionado con el agregado de la forma porque es donde las gotas de bodhicitta blanca tienen su asiento principal. De estas gotas, la forma/cuerpo crece. Solo desde una perspectiva pura, tiene la forma de Vairocana, que aparece de color blanco y sostiene en la mano derecha una rueda blanca y en la izquierda, una campana.
Sensaciones
Este agregado es el Buda Ratnasambhava, también llamado el Sol Vajra. El asiento principal de las sensaciones está en la rueda del ombligo. Se dice que todas las sensaciones de placer y dolor, y demás, surgen del calor que tiene su raíz en la rueda del ombligo. Esta raíz está representada por ā en el ombligo. Todas estas sensaciones surgen del ā en el ombligo. Nuevamente, solo cuando la mente se ha purificado, el agregado de las sensaciones es el Buda Ratnasambhava. Es amarillo, en su mano derecha, una joya y en la izquierda, una campana.
Percepción
Tercero, es el agregado de la percepción. Esa es la percepción de una dualidad sujeto-objeto, pensamientos de aprehensión en nuestras mentes, que surgen del agregado de percepciones. Se dice que el asiento del agregado de la percepción es la rueda de la garganta, y este es el Buda Pema Karpo, el portador del loto, en naturaleza Amitābha. La sílaba semilla es hrīḥ, es de color rojo y sostiene en la mano derecha, una flor de loto y en la izquierda, una campana.
Cada una de estas campanas está adornada con sus respectivos símbolos, por ejemplo, hay un loto, vajra, joya o rueda como el mango.
Formación Kármica
El agregado de la formación kármica, que es la actividad mental, surge a través de los vientos sutiles. Estos vientos dan lugar a las diversas aflicciones mentales de ira, ignorancia, orgullo, codicia, y demás. La semilla de este agregado está en los talones de los pies y la sílaba es HO, y es el Buda Amoghasiddhi, aquí llamado Rey Vajra. Es de color verde y sostiene en la mano derecha, un vajra cruzado y en la izquierda, una campana.
Conciencia
El agregado de la conciencia surge de la raíz/consciencia base alaya. Está relacionado con los vientos que sostienen la vida en el cuerpo, de los cuales surge el agregado de la conciencia. Los vientos que sostienen la vida tienen su semilla principal en la rueda del corazón, una sílaba semilla HUṂ blanca y es el Buda Vajrasattva que sostiene en la mano derecha, un vajra; y una campana, en la izquierda.
Estas son las cinco familias de Budas. Hay un Buda de las cinco familias que los abarca a todos. En el caso de Cakrasaṃvara, está representado por la sílaba HE en la coronilla. El Soberano de la familia es Akṣobhya, de color negro-azul, sentado con su mano derecha en el mudrā de tocar la tierra y la mano izquierda sosteniendo un vajra.
Cinco Elementos y Cinco Madres
Mis cinco elementos son las Cinco Madres,
Los cinco elementos son las cinco madres, las cinco caminante del espacio. En el texto elaborado de Cakrasaṃvara, se explica la apariencia de estas caminante del espacio. Hay los cuatro diferentes lugares:
- En el ombligo está Ratnasambava y la caminante del espacio está frente a él, de pie sobre una pequeña rueda dorada de cuatro radios. Encima de eso hay una sílaba laṃ amarilla que se convierte en la caminante del espacio, que corresponde al elemento tierra. Normalmente, se la conoce como Buda Lochana, o los ojos y tiene una cara y cuatro brazos.
Todas las caminante del espacio tienen una cara y cuatro brazos, por lo que las demás se distinguen por el implemento que sostienen en la primera mano derecha superior. Eso es lo que las distingue. Esta caminante del espacio sostiene en su primera mano derecha superior, una rueda. Ella mira hacia adentro, hacia el Buda Ratnasambhava.
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En la rueda del corazón está la caminante del espacio Mamaki, que representa la naturaleza pura del agua. Está de pie sobre un maṇḍala circular, de agua blanca, y mira hacia el consorte Buda Vajrasattva. Hay un maṇḍala de agua blanca, y encima de eso hay una sílaba maṃ negra, ella surge de esa sílaba. Sostiene un vajra en su mano derecha superior.
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En la rueda de la garganta, está el Buda Amitābha. Frente a él hay un maṇḍala de fuego rojo, en forma de triángulo, encima del cual hay una sílaba baṃ, que se convierte en la diosa vestida de blanco, que sostiene en la mano derecha superior, una flor de loto.
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En la rueda de la frente está el Buda Vairocana y frente a él hay un maṇḍala de viento en forma de arco, de color verde, con una sílaba daṃ encima que se convierte en la caminante del espacio, Khagi Wangchug, reina del espacio, de color verde y sosteniendo una espada en la mano derecha superior. Ella mira hacia el Buda Vairocana.
En su segunda mano derecha inferior, todas sostienen un cuchillo curvo. En sus manos izquierdas, en la mano izquierda superior, sostienen una copa de cráneo y en la inferior, un bastón khaṭvāṅga.
- En la rueda secreto, hay una caminante del espacio más de pie sobre un dharmadayo, que es como un tetraedro, triángulos cruzados, de color negro, encima del cual está la sílaba khaṃ, que se convierte en la caminante del espacio Lotus Web (Pema Drawa) de color ahumado. Ella está sola en la rueda secreto, no hay consorte.
Todas las caminante del espacio están desnudas, con el cabello suelto, tienen tres ojos y están adornadas con los cinco ornamentos de hueso. Las piernas derechas están estiradas y las izquierdas están ligeramente dobladas.
La caminante del espacio en la rueda secreto tiene tres caras y seis brazos. En cuanto a las tres caras, la cara derecha es blanca, la cara izquierda es roja y la cara central es de color ahumado. Tiene seis manos: en las tres manos derechas, de arriba a abajo, sostiene un gancho de hierro, un cuchillo curvo y la cabeza de Brahma. En las tres manos izquierdas, también de arriba a abajo, sostiene una copa de cráneo, un bastón khaṭvāṅga y un lazo.
Seis Fuentes Sensoriales y los Seis Bodhisattvas
Los seis Bodhisattvas son las seis fuentes sensoriales:
Y mis fuentes de los sentidos son los Bodhisattvas.
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Los ojos son un oṃ blanco y se convierte en el vajra de la ignorancia, de color blanco, el Bodhisattva Kṣitigarbha (Sayi Nyingpo). Sostiene una rueda en la mano derecha y una campana en la izquierda.
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Los oídos son un huṃ negro que se convierte en el vajra del odio, que es el Bodhisattva Vajrapāṇi (Chagna Dorje). Sostiene un vajra en la mano derecha y una campana en la izquierda.
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La nariz es un traṃ amarillo que se convierte en el vajra de los celos, que es el Bodhisattva Ākāśagarbha (Namkhai Nyingpo). Sostiene una joya en la mano derecha y una campana en la izquierda.
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La lengua es un aṃ rojo que se convierte en el vajra del deseo/apego, que es el Bodhisattva Avalokiteśvara (Chenrezig). Sostiene un loto en la mano derecha y una campana en la izquierda.
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El cuerpo/tacto es un khaṃ verde en la frente y es el vajra de la avaricia, el Bodhisattva Sarvanivāraṇaviṣkambhin (Dripa Namsel). Sostiene un vajra cruzado en la mano derecha y una campana en la izquierda.
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El poder mental es un haṃ blanco en el corazón, y es el Vajra Soberano, que es el Bodhisattva Kuntuzangpo. Sostiene un vajra en la mano derecha y una campana en la izquierda.
Estos Bodhisattvas tienen nombres como vajra del apego, vajra de la ira, y demás. Esto no significa que tengan odio o celos, sino que son capaces de destruir estas aflicciones mentales burdas. Cada uno de estos Bodhisattvas tiene el poder de destruir una emoción particular.
Todos tienen una cara, dos brazos y tres ojos y su cabello está enredado y atado en un moño. Todos están adornados con los cinco ornamentos de hueso, sus piernas derechas están estiradas y las piernas izquierdas están ligeramente dobladas. Luego están los seis objetos que los sentidos perciben, que son las bodhisattvas femeninas con nombres similares, como vajra de la forma, y demás. Corresponden a la aflicción mental que destruyen. Vajra significa la capacidad de destruir esa emoción.