Armadura de Protección

Khenpo Tsultrim Tenzin

El segundo, dice:

Con el gesto llameante,

pheṃ pheṃ, la luz irradiada por el hung en mi corazón,

Este gesto llameante, involucra la mano, la boca, el ojo y los pies. Así que el dedo gordo del pie izquierdo está en la parte inferior, y el derecho está encima. Básicamente, te sientas así, y el dedo del pie presiona hacia abajo, esto se llama el gesto de los pies.

Luego, el gesto de la mano del fuego ardiente, es como subiendo. Este es el gesto del fuego ardiente.

Estudiante: Este es el mismo que el gesto pheṃ.

Sí, este es pheṃ, el fuego ardiente. Y el gesto del ojo, es mirar hacia arriba, cuando haces esto, y el gesto de la boca es decir pheṃ pheṃ.

Entonces, estos cuatro gestos invocan a la deidad del empoderamiento. Pies presionando, el dedo del pie izquierdo sobre el dedo del pie derecho; los ojos mirando hacia arriba; las manos en el gesto ardiente; la boca diciendo pheṃ pheṃ. Estos cuatro juntos, con los cuatro gesto, invocan a las deidades del empoderamiento.

Aquí:

Los Héroes y Yoginīs de las diez direcciones, junto

Los Budas del Empoderamiento, en el espacio frente a mí, son invitadas.

Entonces Wira (Héroes) como Cakrasaṃvara, Yogini como Vajravārāhī y el séquito de los Héroes y Caminantes del Espacio ( caminante del espacio), en el maṇḍala de Cakrasaṃvara son las deidades del empoderamiento, son invitados frente a ti.

Normalmente decimos que los Budas, Bodhisattvas e Iracundos son invitados como las deidades del empoderamiento. Aquí es Cakrasaṃvara, Vajravārāhī, todos los budas se manifiestan como Cakrasaṃvara y todas las Budas femeninas se manifiestan en la forma de Vajravārāhī, y todos los Bodhisattvas y aquellos son Vajradhāra héroes y caminante del espacio como iracundos, invitados en el espacio frente a ti.

Solicitud del empoderamiento, una vez que los invitas frente a ti, entonces les ofreces de nuevo las ofrendas, om benzar wini…

Luego:

Dzaḥ hūṃ baṃ hoḥ

Dza es un gancho, hūṃ es un lazo, b_am es una cadena, y hoh es un cinturón. Con las manos espalda con espalda.

Entonces lo que estás visualizando es a todos los seres de consciencia primordial invitando a través del samaya (compromiso de ayudar a todos los seres), entonces dza es como un gancho, muchos de ellos tienen ornamentos, así que solo pones el ornamento del pecho y lo acercas a ti, cuando dices dza, todos los seres de consciencia primordial se acercan a los seres del samaya (la visualización del prácticante). hūṃ es un lazo que los ata juntos. Bam es una cadena que los hace inseparables. Y hoh los hace deleitosos. Así que estos son los cuatro gestos, con el samādhi. Luego dice:

Los Seres de consciencia primordial y de Compromiso se vuelven indivisibles

Om yoga shuddha sarwa dharma yoga shuddho ham

Luego:

Om sarwa tathagata abhikentsa tu mam

Esto significa la solicitud:

Habiendo suplicado, los Budas del Empoderamiento

Llevando en alto vasijas llenas de néctar:

“Así, al ser nacidos,

Todos Los Así Idos, fueron bañados,

Con el agua pura de las deidades,

Así mismo, te bañaremos”.

Om sarva tathagata abhisekata samaya shriye hung

Diciendo esto, otorgan el empoderamiento, llenando el cuerpo, purificando las impurezas, transformándome en la naturaleza suprema del gran gozo.

Los Budas del Empoderamiento se disuelven en mí. Desde el néctar que se desborda,

Akṣobhya en el Principal; Vairocana en la madre;

Ratnasambhava en las cuatro Caminantes del Espacio, se convierten en ornamentos en la coronilla.

Y aquí están las cuatro ofrendas de agua y las dieciséis ofrendas de caminante del espacio. Las ofrendas externas.

Y la ofrenda interna. Esta vez sostienes el vajra y la campana, y la copa de cráneo con néctar, lo sostienes en la mano derecha (la misma mano que sostiene el vajra), y cuando dices:

Ofrezco a las bocas del glorioso y supremo amable lama raíz y del linaje. oṃ āḥ hūṃ

Con el dedo anular de la mano derecha tocas ligeramente el néctar y lo ofreces. Después de los lamas del linaje:

oṃ shri benzar he he ru ru kam hum hung phet dakini dzola samvaram oṃ āḥ hūṃ

Aquí oṃ āḥ hūṃ no es una bendición, es una ofrenda. Estás ofreciendo a ellos. Ofreciendo a Cakrasaṃvara.

oṃ benzar verotsanīye oṃ āḥ hūṃ

Como ofrenda a Vajravārāhī. Luego:

oṃ dakiniye oṃ āḥ hūṃ

oṃ lame oṃ āḥ hūṃ

oṃ khandarohe oṃ āḥ hūṃ

oṃ rupiniye oṃ āḥ hūṃ

Estos son los cuatro caminante del espacio.

oṃ sarwa dharmapalaye oṃ āḥ hūṃ

Son todos los protectores de la sabiduría, como Achi y Mahākāla. Luego dice:

Así, con el dedo anular de la mano derecha la ofrenda interna es rociada y la torma es presentada.

De esa manera, cuando estás haciendo Cakrasaṃvara, frente a ti necesitas una copa de cráneo, pequeña o grande, no importa. Una copa de cráneo llena de néctar. Cada vez que llegas a la ofrenda interna tienes que rociar el néctar desde esta con tu dedo anular.

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¿Podrías describir la apariencia de los Seres de consciencia primordial y de Compromiso, y de las deidades de empoderamiento? ¿Cómo se ven?

La forma del Ser de Consciencia Primordial y el Ser de Compromiso es la de la deidad. En este caso Cakrasaṃvara y las deidades del séquito. El Ser de Consciencia Primordial es la manifestación externa de Cakrasaṃvara y su séquito, y luego estamos meditando en nosotros mismos como Cakrasaṃvara, y ese es el Ser de Compromiso. Así que la apariencia es la misma, es la de Cakrasaṃvara.

Las deidades de empoderamiento de las cinco familias búdicas.