Primero entendemos algo. Luego, después de cultivar ese entendimiento, a veces sentimos: “¡Ah, esto es realmente así, esto es realmente cierto!” Esto es ganar una experiencia de cómo algo es realmente cierto, de cómo realmente es.
Realización —por ejemplo, realizar la mente— significa que siempre puedes permanecer dentro de su naturaleza, simplemente permaneces dentro de ella de manera natural. Siempre habitas en la naturaleza de la mente sin necesidad de una meditación deliberada; permaneces naturalmente en ella. Esa es la realización final.
Pasamos por estos tres pasos: primero entendemos, luego experimentamos a través de la meditación y la práctica, y finalmente realizamos. Realización significa que nos liberamos completamente de cualquier duda sobre esta naturaleza. Nuestra confianza y nuestra permanencia en esta naturaleza se vuelven inmutables.
En cuanto a la mente, cuando realizas —cuando ya no hay duda alguna— que la mente tiene una naturaleza no-dual, entonces has realizado la naturaleza de la mente. A partir de ese momento, siempre permanecerás dentro de esa naturaleza.
A nivel relativo, “realización” significa realizar el significado del karma, la causa y el efecto, por ejemplo. Eso significa que has desarrollado una confianza completa en la bodhicitta, en el amor y la compasión. Tienes certeza de que el amor y la compasión conducen verdaderamente a la felicidad temporal de los reinos superiores y, en última instancia, a la iluminación.
Realizas la verdad relativa cuando has desarrollado una confianza total en el amor. Cuando tienes esa confianza, sabes que las aflicciones son las que crean todo el sufrimiento en los reinos inferiores, y el amor es lo que genera toda la felicidad. Resolver esto y estar completamente seguro de ello, comprender verdaderamente el karma y saber que no hay otra causa para la felicidad que el amor —confiar plenamente en el karma— es realizar el funcionamiento del karma o la verdad relativa.
Primero entendemos el funcionamiento del karma, y luego entendemos que el amor es la causa de la felicidad.
Por ejemplo, si tienes un amigo al que amas mucho y te enojas con él, ganar “experiencia” significa que en el momento en que surge la ira, inmediatamente la reconoces y piensas: “Ahora estoy enojado, pero si me dejo llevar por la ira, perderé mi amor por mi amigo. Así que lo que realmente quiero perder es la ira. El verdadero destructor aquí es el momento de ira, así que eso es lo que quiero eliminar.”
Luego, si reconoces claramente la destructividad de la ira, permanecerás en silencio, por ejemplo, sin decir nada y sin reaccionar. Practicarás la paciencia. Eso es lo que significa ganar experiencia.
Una vez, luego otra vez, cada vez que te enojas, practicas la paciencia. Siempre que eres capaz de practicar la paciencia, estás ganando experiencia. Entonces, cuando surge la ira, siempre la reconocerás como el verdadero enemigo. Y al reconocerla así, puedes separarla de tu cuerpo y tu habla. La sueltas, lo que significa que no actúas sobre ella. Practicas la paciencia. Eso es “experiencia”.
Entonces, al final, eliminarás toda la ira; ya no habrá ira y, sin importar lo que los demás hagan o digan, podrás sostener el amor y ser paciente. Esa es la perfección de la paciencia.
En última instancia, realizas que la ira es en realidad vacua, que en verdad no existe. Existe solo si seguimos la ira y actuamos sobre ella, si usamos nuestras palabras o nuestras manos para dañar a otros. Pero si simplemente la dejamos estar y no la seguimos, entonces se vuelve vacuidad.
Por lo tanto, aunque relativamente el karma es infalible, en última instancia también es vacuidad. Es como una ola que aparece en el agua.
La realización final de una aflicción es cuando comprendes que en realidad es vacía. En ese punto, cuando realizas que la aflicción es vacía, ya no puede dañarte ni afectarte de ninguna manera.