Cómo Despertar la Preciosa Bodhicitta
Para despertar la preciosa bodhicitta dentro de nuestros contínuums mentales, primero debemos meditar sobre las cualidades del altruismo, la compasión, estas cuatro cualidades sin límites.
Por ejemplo, comenzamos con el altruismo y a través de eso cultivamos la compasión. Y, aunque mucha gente confunde bodhicitta con compasión, pensando que son lo mismo, en La Única Intención se menciona que la compasión es solo una parte de la bodhicitta, pero es separada, no es lo mismo.
¿Por qué primero? Porque con la compasión, primero necesitas cultivar el altruismo, porque la única razón por la que puede surgir la compasión es debido al altruismo. Y así es como cultivas el altruismo, empiezas pensando en la madre, tu madre, la madre a la que primero debes reconocer, quién es la madre y qué bondad muestra la madre hacia su hijo. Hay reconocidos cuatro formas principales en las que la madre muestra bondad hacia el niño al darle un cuerpo, darle una fuerza vital, sostener y proteger al niño y enseñarle cómo vivir y distinguir entre lo correcto y lo incorrecto en el mundo, y pasar por todo tipo de dificultades en beneficio del niño. Solo te estoy dando información de memoria, no estoy leyendo el texto exacto, así que no soy demasiado específico aquí.
Pero en cualquier caso, cuando comienzas pensando en tu madre de la vida real y piensas en el tipo de sacrificio que la madre da a su bebé, a su hijo, y piensas, wow, desde que era un pequeño bebé, esto es lo que mi madre hizo o hace por su hijo, sabes, sacrificios, pasa por tantos sacrificios y piensa en el tipo de altruismo que se necesita para ser una buena madre y criar al niño, piensa en ello como si fueras este pequeño bebé indefenso y la madre lo hace todo, limpia los mocos de tu nariz y te alimenta con leche y te viste porque no puedes vestirte solo, y esa es la cualidad, esa es la expresión del altruismo, esa es la expresión del altruismo y el altruismo se define como el anhelo y el deseo de que otra persona sea feliz y tenga cosas buenas y tenga felicidad.
Así que piensa en cómo piensa la madre, como “oh, quiero que mi hijo esté cómodo y sea feliz”, y luego piénsalo al revés, esta figura materna que ha amado y cuidado al niño, ahora mira, imagina que esta madre está afligida por enfermedad y dolor y todo tipo de sufrimiento, y la respuesta natural a eso sería “oh no, ¿qué hago, cómo la ayudo?, ella ha sido tan amable conmigo, esta madre ha dado tanto y ahora está en este estado indefenso y decaído, tengo que hacer algo”, y ese sentimiento de compasión, eso es realmente la compasión, cuando ves el sufrimiento, la compasión surge en respuesta al sufrimiento, pero solo se cultiva realmente porque hay altruismo, y por eso tenemos la tradición de reconocer primero a los seres sintientes como tu madre, luego recordar la bondad que te mostraron, en realidad hay siete instrucciones, se llaman instrucciones de causa y fruto, sobre cómo trabajar con el entrenamiento mental de reconocer al ser como tu madre, pero no vamos a profundizar en eso ahora, sería demasiado.
El punto es que, dependiendo de estos dos, el altruismo y la compasión, piensas, “oh, mi madre, la madre ha sido tan amable conmigo y ahora todo el sufrimiento y el dolor, ¿ahora qué hago?”, es un sentimiento de anhelo desesperado por liberarlos del dolor y el sufrimiento, pero luego llevas eso más lejos al reconocer que si crees en las vidas pasadas y futuras, crees que esta no es tu primera vida en el saṃsāra, has tenido muchas vidas en el pasado y cada vez que tomas un cuerpo, tienes padres, y luego reconoces que de hecho todos los seres sintientes han sido tus madres y todos te han mostrado este tipo de altruismo, y luego piensas, “oh, ahora tengo que ayudarles a devolver esa bondad”, y por eso el primer paso para cultivar la bodhicitta es el altruismo y la compasión.
Así que hemos estado abordando la discusión del Chö Yul, la práctica del Chö desde el contexto de cortar a través de los cuatro māras, según la definición o comprensión general del Gran Vehículo.
Hemos estado hablando sobre el cultivo de la bodhicitta y también sobre cómo a través del cultivo del altruismo inmenso y la compasión inmensa, y también discutiendo cómo la bodhicitta y la compasión no son lo mismo, son dos cosas diferentes. Y hemos estado discutiendo cómo comenzar a cultivar las cualidades del altruismo y la compasión al reconocer a la madre, la bondad de la madre, buscando retribuir su bondad y luego dedicarse a cualquier mensaje que uno pueda para aliviar el sufrimiento de estos seres sintientes madres. Y así, comenzando con el cultivo del altruismo y la motivación de la bodhicitta, y es a través del cultivo de la compasión, perdón, de la motivación de la compasión, que se despierta, se cultiva la bodhicitta.
La Bodhicitta Surge en Dependencia de la Compasión
Entonces, la bodhicitta surge en dependencia de la compasión. ¿Cómo es esto? Bueno, cuando miras a los seres sintientes que han sido tu madre y ves que ahora han caído en este saṃsāra, afligidos por todo tipo de sufrimiento, entonces, debido a esa compasión por ellos, surge la determinación de liberarlos de ese sufrimiento del saṃsāra, y eso es la bodhicitta. Al menos, eso es la bodhicitta en el nivel convencional. Estamos hablando de bodhicitta convencional ahora. Y voy a ilustrar una historia que indica que la compasión en sí misma no es igual a la bodhicitta y así es como es.
Hay una historia de un hombre hindú, como Sadhu Baba, que no era budista, de hecho, está la famosa montaña nevada, el Monte Kailash, que es sagrado para todas las diferentes tradiciones, no solo budistas, sino también hindúes y bönpos. Todo el mundo venera este lugar como una montaña sagrada para peregrinación. Por supuesto, tiene diferentes significados para diferentes tradiciones, pero incluso en el Gran Vehículo, Vehículo Pequeño, todas las tradiciones budistas veneran este lugar sagrado.
Pero este hombre hindú, está haciendo su peregrinación, pero como es indio, está acostumbrado a un clima más cálido y ya sabes, la ropa india es como una gasa, muy, muy fina. Así que no estaba preparado cuando hubo una tormenta de nieve. Llegó al punto en el que estaba literalmente congelándose hasta morir. En ese momento, uno de los seres celestiales, en realidad no recuerdo exactamente quién, pero uno de los seres celestiales hindúes, quería poner a prueba la mente de este hombre, poner a prueba su integridad. Así que se disfrazó como, bueno, tomó forma humana y también emitió un palacio ilusorio y un trono realmente cómodo y todas estas tentaciones, todo esto en este lugar lujoso. Llamó a este hombre, Sadhu Baba, porque tenía a su hijo con él, también un niño pequeño. Y le dijo: “Simplemente deja que tu hijo se vaya, abandónalo y quédate en este lugar cómodo y cálido. No tienes que preocuparte por él, solo mantente caliente, cuídate solo a ti mismo”. De todos modos, el hombre pasó la prueba porque dijo: “Oh no, nunca lo abandonaré. Si me congelo hasta morir, me congelo hasta morir. No me importa a mí. Quiero asegurarme de mantener… si no puedo abandonarlo y ocuparme solo de mí mismo”.
Diferencia entre la Compasión y Bodhicitta
Entonces, la idea que esto ilustra básicamente es que las tradiciones religiosas no budistas también incluyen la compasión como una cualidad importante. La compasión existe en otras religiones y tradiciones también.
Sin embargo, lo que lleva un paso más allá es cuando se pasa de la compasión a la bodhicitta. En tibetano, bodhicitta es chang chub, que significa iluminación, despertar. Y ahí es donde la compasión adquiere la cualidad de querer asegurarse de que los seres sintientes estén libres del sufrimiento no solo a nivel temporal, sino que purifiquen todos sus oscurecimientos, los oscurecimientos de las aflicciones, el nivel burdo de los venenos mentales, y los oscurecimientos de los objetos cognoscibles, el nivel sutil de la sabiduría omnisciente. Así que los dos oscurecimientos se purifican. Y luego, superando completamente y totalmente la base entera de saṃsāra, que todos los seres alcancen el estado de iluminación, ese anhelo, ese deseo y determinación de asegurar la iluminación de todos los seres, esa es la definición de bodhicitta. Por eso, la bodhicitta y la compasión no pueden ser confundidas como la misma cosa. Y seguimos hablando en el contexto de la bodhicitta de la realidad convencional.
Y así, es en dependencia de la compasión que surge la bodhicitta. ¿Cómo sucede eso? Es porque ves a todos los seres sintientes sufriendo en saṃsāra y luego surge el anhelo de liberarlos del sufrimiento de saṃsāra en última instancia y llevarlos al estado de completa iluminación. Y ahí es donde entra en juego la práctica de intercambiar, o perdón, primero reconocer que el yo y los demás son iguales y lo mismo. Segundo, intercambiarte a ti mismo por los demás. Y tercero, realmente amar y apreciar a los demás incluso más que a uno mismo. Así que de acuerdo con estos tres niveles, uno cultiva la bodhicitta.
Entonces, siendo ese el caso, cuando hablamos de la bodhicitta de la realidad convencional. Y luego está la bodhicitta de la realidad definitiva, la bodhicitta definitiva.
Ahora bien, la raíz es deshacernos del aferramiento y el aferramiento hacia uno mismo y meditar para cultivar y despertar la bodhicitta dentro de nosotros mismos. Y así, al meditar en la bodhicitta, lo que sucede es que anhelamos el estado de todos los seres sintientes para asegurar su felicidad y bienestar temporales o inmediatos, y luego la felicidad última, el estado de Budeidad. Y por lo tanto, hay cuatro cosas que debemos abandonar para lograr una meta tan elevada como la intención de liberar y asegurar la iluminación de todos los seres. Y estas son nuestros cuerpos, nuestros placeres y toda la virtud y mérito que hayamos acumulado a lo largo de los tres tiempos. Eso significa que tenemos que dedicarlo todo por el bien de qué. Por el bien de la liberación de todos los seres sintientes, y por eso lo abandonamos.