Para enfocar la atención en la esencia de la mente, primero debemos situarnos en el estado de permanencia en calma. Solo después de haber calmado y clarificado la mente y haberla unificado, podemos comenzar la práctica del ver superior.
En esta meditación analítica debemos ser muy específicos y precisos, entendiendo que la imprecisión o simplemente asumir algo como verdadero es una fuente de gran error. Debemos realmente tomar una decisión, ser muy específicos y muy cuidadosos.
Extendemos la búsqueda con un requisito o demanda, que la búsqueda resulte fructífera, ya sea positiva o negativamente. Que se tome una conclusión es la clave. Cuando realizamos esta búsqueda, no podemos simplemente dejar la investigación en el aire, sino que nos exigimos llegar a una conclusión. Si encontramos algo, todo está bien, pero si no lo hacemos, está bien también. Sin embargo, de una forma u otra debemos seguir con la búsqueda hasta llegar a una conclusión.
Preguntas
Quietud
1: ¿Qué es lo que está en quietud? ¿Qué es lo que permanece? ¿Es el cuerpo o es la mente?
Si llegamos a la conclusión de que es la mente la que está en quietud, entonces surgen naturalmente las siguientes preguntas:
Atributos
Si la mente está quieta, si está en quietud, entonces debe tener alguna forma, algún aspecto, algún color. Debe haber algo allí que podamos encontrar o identificar. Si hay algo allí, entonces debe tener una forma.
2: ¿Es cuadrada, es redonda, tiene forma de pirámide? ¿Cuál es su tamaño, grande o pequeño? ¿Cuál es su color?
Todos estos son atributos de las cosas que existen, por lo que debemos buscar algo similar a ellos. Para que algo exista, debe tener algún atributo que califique su existencia, algo que nos permita decir que existe. Si hay algo allí, debe tener un tamaño, una forma, un color; debe tener algún atributo.
Ubicación
Si algo existe, entonces debe tener una ubicación. Por lo tanto, a continuación, buscamos la ubicación de la mente. Hacemos las preguntas y analizamos si está dentro del cuerpo o fuera del cuerpo.
3: ¿Está parcialmente dentro y parcialmente fuera? ¿Dónde exactamente existe? ¿Dónde reside? ¿Reside en el objeto? Si miramos y vemos una flor, ¿está la mente en la flor o la mente sale hacia la flor y regresa? Cuando escuchamos un sonido, ¿es la mente saliendo y captando el sonido? ¿Está la mente donde está el sonido? ¿Es la mente parte de los poderes sensoriales? ¿Exactamente dónde funciona la mente?
Si decidimos que la mente reside en alguna parte del cuerpo, entonces la buscamos en el cuerpo:
4: ¿Está en un lugar específico en el cuerpo o circula por todo el cuerpo como la sangre?
Si observamos las diferentes partes del cuerpo, como los órganos internos o las extremidades, vemos que tenemos sensación o conciencia:
La mente puede parecer estar en un lugar, pero no siempre ¿Está moviéndose? ¿Está en un órgano específico del cuerpo como el corazón, riñón o bazo, o está en diferentes órganos, o en todas las partes del cuerpo?
La ciencia y la medicina occidentales tienden a suponer que la mente está ubicada en el cerebro. Si aceptamos esa suposición y observamos el cerebro en sí mismo, vemos que tiene muchas partes. ¿Dónde existe la mente en estas muchas partes? ¿Existe en algunas y no en otras? ¿En alguna específica o en todas ellas?
Movimientos de la Mente
Observamos cosas como nuestros pensamientos y percepciones
5: ¿Dónde surge? ¿Dónde permanece por un tiempo? ¿A dónde va después? ¿De dónde vienen, dónde están ubicados, dónde permanecen mientras existen y a dónde van después?
Podemos extender ese cuestionamiento a la mente misma:
6: ¿Dónde surge en el cuerpo, dónde permanece y hacia dónde va en el momento de la muerte? ¿Se queda atrás en el cuerpo o va a algún otro lugar? ¿Cuál es la naturaleza de su existencia en estas diferentes formas?
Fabricaciones Conceptuales
Observamos las fabricaciones conceptuales e intentamos descubrir algo sobre ellos.
7: ¿Cómo son? ¿Cuál es su origen? ¿Dónde residen? ¿A dónde van? ¿Cuáles son sus diversas características?
Si existen de hecho y claramente existen de alguna manera:
8: ¿De qué surgen?
Parecen surgir como brotes que de repente emergen del suelo. Por lo tanto, observamos el suelo del que surgieron, que parece ser la mente. Entonces, si surgieron de la mente:
9: ¿son lo mismo que la mente o son diferentes? ¿Son ellos mismos la mente? ¿Son algún contenido de la mente? ¿Cómo surgen? ¿De qué están hechos? ¿Cómo se relacionan con la mente misma?
10: ¿Son como sol y los rayos de luz? ¿Surgen simultáneamente con la mente? En otras palabras, ¿son de la misma sustancia que la mente?
La analogía utilizada aquí es la relación entre el sol y los rayos de luz. Los rayos de luz surge del sol, y parece ser de la misma esencia que el sol. Sin embargo, el sol está allí y los rayos de luz está aquí, así que hay cierta pregunta. Si decimos que las fabricaciones conceptuales se relacionan con la mente como los rayos de luz se relaciona con el sol, entonces siempre van juntos. No tienes luz solar sin el sol, ni tienes sol sin luz solar. Surgen juntos, existen juntos; dondequiera que haya uno, hay el otro. En este sentido, son inseparables y surgen al mismo tiempo.
Por lo tanto, si decimos que la mente y las fabricaciones conceptuales son así, entonces estamos diciendo que dondequiera que haya fabricaciones conceptuales hay mente y dondequiera que haya mente hay fabricaciones conceptuales.
11: ¿Surgen solo en presencia de ciertas condiciones contribuyentes?
Podemos decir que este caso es como un incienso y su humo: la mente siendo como el incienso y las fabricaciones conceptuales siendo como el humo. A menudo se encuentran juntos, pero no necesariamente lo están. Se requiere una condición contribuyente para que el humo surja del incienso, y esa condición contribuyente es el fuego. Si quitas o apagas el fuego en el incienso, entonces el humo ya no surgirá. Del mismo modo, si el incienso se agota, entonces no surge humo, incluso si hay mucho fuego. En este caso, la relación entre los dos depende de condiciones contribuyentes. Por lo tanto, analizamos la mente y vemos si hay algún tipo de condición contribuyente que haga que las fabricaciones conceptuales surjan de la mente y sin la cual no surgen.
12: ¿Como un espejo y los reflejos en el espejo, que claramente son de una naturaleza diferente?
Las imágenes no son inherentes al espejo, pero surgen en el espejo siempre que haya una condición contribuyente, siendo la condición contribuyente algún objeto visible en la proximidad del espejo. Si un objeto está ahí, entonces se reflejará en el espejo; si no lo está, no se reflejará. Además, incluso si ese objeto se refleja en el espejo, la reflexión está presente solo desde un ángulo. Si te mueves a otro ángulo y miras ese mismo espejo, no verás ese objeto reflejado en él. Por lo tanto, no solo depende de la presencia del objeto, sino también del ángulo de visión, de la perspectiva de uno.
Quizás la mente y las fabricaciones conceptuales sean así: las fabricaciones conceptuales solo aparecen en la mente cuando algún objeto, alguna estimulación, está en cierta proximidad de la mente. Y aún entonces, las fabricaciones conceptuales solo aparecen en la mente desde cierta perspectiva. Si miras la mente en el mismo momento desde una perspectiva diferente, tal vez las fabricaciones conceptuales ni siquiera aparezcan.
13: ¿Como la luna reflejada en el agua?
Cuando la luna brilla en el cielo y tienes un pozo con agua, puedes ver un reflejo de la luna en esa agua. El reflejo es como una fabricación conceptual. Si tomas diez o doce pozos y los llenas todos de agua, entonces verás una luna reflejada diez o doce veces, dependiendo del número de pozos con agua que tengas y desde dónde estés parado. Entonces, la pregunta es, ¿son la mente y las fabricaciones conceptuales así? ¿Puede haber un estímulo y muchas fabricaciones conceptuales? Aquí, el agua es como la mente: si tienes varios pozos con agua, entonces puedes tener muchas imágenes de la luna simultáneamente. Si tienes un estímulo u objeto, ¿pueden surgir muchas fabricaciones conceptuales simultáneamente? Esto sería como tener algún objeto y surgir en la mente el pensamiento de “Oh, esto es hermoso” y otros pensamientos que surgen del mismo estímulo, como “Esto es bueno”, “Esto es grande”, y así sucesivamente.
Todos los diferentes tipos de conceptos que pueden surgir con respecto a un estímulo, ciertamente pueden surgir en la mente, pero ¿pueden, como la luna reflejada en múltiples piscinas de agua, surgir simultáneamente? Esa es una pregunta clave. ¿Es la función de la mente como las piscinas de agua, que pueden contener imágenes discretas? Esto no parece ser el caso. Por lo general, si sentimos que algo es bueno, entonces ese concepto, esa fabricación conceptual, llama nuestra atención. Inmediatamente, podemos decir, “Oh no, es malo”, pero eso es posterior, no simultáneo. La teoría de que la mente tiene muchos pensamientos a la vez es problemática.
14: ¿Como una madre y un hijo?
La madre representa la mente y el hijo son las fabricaciones conceptuales. Por lo tanto, podríamos decir que las fabricaciones conceptuales nacen en la mente como un hijo nace de una madre. Si la relación es así, entonces podemos explorar varias posibilidades. Una vez que el hijo nace, la madre y el hijo pueden existir juntos. Una vez que las fabricaciones conceptuales son producidos por la mente, ¿pueden existir juntos? ¿Qué pasa si el hijo muere y la madre vive? ¿Puede la mente continuar mientras las fabricaciones conceptuales son cortados o perdidos? Existe otra posibilidad: que el hijo viva y la madre muera. En este caso, ya no tendrías más mente, pero las fabricaciones conceptuales continuarían.
Cómo se relaciona la mente con las fabricaciones conceptuales en términos de su movimiento:
15: ¿Son lo mismo, son iguales en esencia?
Si parecen ser diferentes:
16: ¿Es esta apariencia de diferencia verdadera o no lo es? En otras palabras, ¿proyecta la mente las fabricaciones conceptuales? ¿Son algo producido y proyectado hacia afuera?
O:
17: ¿Las fabricaciones conceptuales realmente surgen de algo ahí afuera y entran en la mente? ¿Son las fabricaciones conceptuales una función de la mente, como una actividad en la que la mente participa?
Objetos de la Conciencia
En esta práctica, nos enfocamos en lo que generalmente se asume que son objetos externos en el entorno. Aquí formulamos preguntas muy difíciles sobre la relación entre la mente y estos objetos.
Podríamos tomar un vaso de agua sobre la mesa y preguntar:
18: ¿es esto una proyección de mi mente? ¿Existe externamente? ¿Cuál es la relación entre este vaso y mi mente? ¿Son de la misma esencia o son de esencias diferentes?
Si el objeto y la mente son de la misma esencia:
19: ¿cuál es la función o el mecanismo que hace que parezca ser externo? ¿Se proyecta fuera de la mente? ¿Existe dentro de la mente y se proyecta para aparecer afuera? ¿Es la esencia de la mente externa, de modo que la proyección es hacia adentro y solo pensamos que la mente está aquí percibiendo algo allá afuera?
Si no es de la misma esencia de la mente y existe como una entidad libre e independiente externa a la mente:
20: ¿cuál es el mecanismo que permite que aparezca en la mente o surja como un objeto de la mente? ¿Es este un caso de proyección desde un lado, proyección desde el otro lado, o un caso de ninguna proyección, y si es así, cómo es posible el contacto?
Movimientos de la Mente
Investigamos si la mente es algo que permanece y existe en un lugar, o si es algo que sale y se mueve de una cosa a otra.
Podemos ver que cuando cultivamos la permanencia en calma, la mente se enfoca de manera unificada en su objeto. Sin embargo, cuando cultivamos el ver superior, la mente va de un objeto a otro, se mueve hacia objetos cercanos y lejanos.
21: ¿Cuál es la esencia de la mente que parece moverse pero a veces es estable? ¿O en realidad es estable y este movimiento es una ilusión?
Si asumimos que la mente misma está quieta y que son solo los contenidos los que parecen moverse, entonces nos enfocamos en la mente y buscamos una explicación.
Si asumimos que la mente es algo muy dinámico que nunca se queda quieta, entonces podemos investigar cómo puede llegar a estar perfectamente quieta y estable.
Hacemos todas estas preguntas y analizamos la mente y buscamos cosas como el surgimiento de las fabricaciones conceptuales para ver si son producidos.
Si son producidos:
22: ¿permanecen?
Si permanecen:
23: ¿desaparecen? ¿Son destruidos?
Naturaleza Fundamental de la Mente
La mente tiene la cualidad de claridad, lo cual parece ser una característica definitoria. Otra característica definitoria es su vacuidad.
(Claridad significa que la mente puede percibir objetos, como la superficie de un espejo. “Vacuidad” significa que la mente misma no puede ser encontrada o identificada)
24: ¿la mente es claridad, o es vacuidad? ¿Es alguna combinación de estas dos?
Conclusión Absolutamente Firme
Cuando escuchamos estas preguntas inicialmente, podemos llegar a algún tipo de comprensión sobre el propósito de hacerlas. Podemos formar algunas determinaciones preliminares sobre algunas de ellas: en qué dirección pensaríamos que las cosas realmente existen y, a través de eso, llegar a algún nivel de comprensión. Pero debemos recordarnos que la comprensión, simplemente comprender, no es lo que estamos buscando. La mera comprensión no es adecuada para superar estas suposiciones muy básicas y arraigadas sobre la esencia de la mente y la realidad. Lo que necesitamos es una conclusión absolutamente firme, sin vacilaciones, que surja solo de la realización directa de la verdad revelada a través de estas preguntas.
Para lograr esto, necesitamos emprender este proceso de manera muy sistemática y exhaustiva, caracterizada por una gran diligencia y trabajo arduo. Es por eso que va precedido por el desarrollo de la permanencia en calma. Se practica en una condición de aislamiento en la que uno se aparta de todas las preocupaciones y ocupaciones del mundo y se retira a un retiro donde estas preguntas pueden ser investigadas a fondo sin distracciones. Luego, si realmente trabajamos en cada punto durante tal vez una semana o más, podemos llegar a alguna conclusión clara y entender de la manera más profunda cuál es la respuesta. Solo esta comprensión más profunda, o realización, tiene la capacidad de provocar la transformación que es el objetivo de la práctica.
Entonces, el proceso de meditación aquí nos permite llevar la comprensión intelectual superficial e internalizarla, hacer que realmente comprendamos las cosas de esta manera. La única forma en que esto puede hacerse es haciéndolo nosotros mismos: tomar personalmente todos estos pasos hacia la realización de la esencia de la mente y todos los fenómenos. Esto se hace a través de un proceso de análisis en el que cuestionamos todas nuestras suposiciones sobre los fenómenos convencionales. Investigamos y analizamos los fenómenos convencionales comenzando por la mente y continuamos de esta manera hasta que destruimos todas nuestras preconcepciones y miramos directamente estos objetos ellos mismos. Cuando realizamos su vacuidad, es nuestra propia realización y en ese momento nos beneficia enormemente.