Bodhicitta

En los Versos Vajra del Gran Sello de Cinco Puntos Upadesha:

Existen dos tipos de bodhicitta: relativa y absoluta.

La primera categoría se divide en dos: aspiracional y comprometido. Respecto a esto, el primero es un deseo, y luego uno se compromete en la realización de este deseo. Para lograr ambos, existen votos.

Es necesario perfeccionar los entrenamientos de:

• Las divisiones de las cuatro causas de permanencia.
• Los veintidós ejemplos.
• Los cuatro niveles.
• Las dos esencias.
• El método de adopción.
• Lo que se abandona y lo que se acepta.

Estos son los entrenamientos completos que se requieren. La enseñanza extendida de esto se encuentra en el Tuks bskyed chen mo. La enseñanza abreviada es practicar lo que uno pueda. Uno debe desarrollar sin falta la comprensión de estos entrenamientos.

Así se dice.

De los dos tipos de bodhicitta, relativa y definitiva, la bodhicitta definitiva es como se enseña en la práctica principal, el Gran Sello. De los dos tipos de bodhicitta convencional, aspiración y aplicación, primero existe el deseo de alcanzar la Budeidad con el propósito de beneficiar a todos los seres sintientes. Esto es aspiración, ejemplificado como el deseo de ir a algún lugar. Luego, uno adopta el entrenamiento del bodhisattva y se compromete en la práctica de la Budeidad, lo cual es como el acto de realmente ir.

El Entrenamiento en Aspiración

Causas: Existen dos causas para dar origen a bodhicitta. La causa de permanencia es la pertenencia a la familia del Gran Vehículo. Las causas de origen son:

1. Creer que el lama es un Buda.
2. Acumular vastos méritos.
3. Meditar en las cuatro cualidades sin límite.
4. La práctica extraordinaria de tomar refugio.

Ejemplos: Si se hicieran divisiones en términos de ejemplos, el Abhidharmakośa dice: “Además, la tierra, el oro, la luna y el fuego…” Así, y demás, se dice: los veintidós.

Niveles: En términos de los niveles:

1. Dar origen a la bodhicitta mediante actividades interesadas en los caminos de acumulación y aplicación.
2. Dar origen a la bodhicitta con intención pura en los niveles primero al séptimo.
3. Dar origen a la bodhicitta plenamente madura en los tres niveles finales y puros.
4. Dar origen a la bodhicitta mediante el abandono de los oscurecimientos, que es el estado de la Budeidad.

Estos son los cuatro.

Esencia: En términos de esencia, hay dos: aspiración y aplicación. Considerando las enseñanzas dadas anteriormente, especialmente las relacionadas con el camino de la aplicación, la aspiración es un compromiso basado en el resultado, y la aplicación es un compromiso basado en la causa.

Método de Adopción: Para practicar esto extensamente, es necesario seguir el camino presentado en el Tuk skyed chen mo de Drikungpa, Jigten Sumgön. De forma abreviada, se debe practicar como se describe en este texto:

1. Implementación.
2. La práctica principal.
3. La práctica de conclusión.

Implementación

Primero, es necesario implementar las cuatro causas de generación de la bodhicitta, como se enseñó previamente.

La primera causa es

Generar el Pensamiento de que el Lama es el Buda

Visualice claramente que en el cielo, frente a uno, sobre un asiento de cuatro niveles, está el lama raíz, el Conquistador Dotado Trascendente Buda Śākyamuni, dorado, con las marcas y características de la perfección. La mano derecha en el mudrā de tocar la tierra; la izquierda en el mudrā de equilibrio meditativo. Sus pies están en postura de loto, vistiendo las tres túnicas del dharma. Irradia luz a la asamblea de Budas, bodhisattvas, Yidams y protectores del dharma.

La Segunda Causa es la acumulación de mérito

Primero - Acumulando el Mérito

Como se enseña en el Aspiración para la Conducta Excelente, el Entrar en la Conducta del Bodhisattva y demás, uno debería practicar las siete ramas extensas. Si se desea abreviar, se puede recitar:

Postraciones, ofrendas y confesión,

Regocijo, oración y solicitud,

Por mínimo que sea el mérito acumulado,

Lo dedico todo para alcanzar la iluminación.

Segundo - Acumulando Sabiduría

En un instante, permanezca con ecuanimidad en un estado completamente no conceptual.

Tercera - La Meditación en las Cuatro Cualidades Sin Límite.

Que todos los seres sintientes tengan felicidad y las causas de la felicidad.

Que todos los seres sintientes estén libres de sufrimiento y sus causas.

Que todos los seres sintientes tengan felicidad y estén libres de sufrimiento.

Que todos los seres sintientes permanezcan en la ecuanimidad libre de los dos, cercano y lejano, apego y aversión.

Cuarto - La Práctica Especial de Refugio

Hasta alcanzar el corazón de la iluminación,

Voy por refugio en los Budas,

En el dharma y en los bodhisattvas.

En la forma de la asamblea de seres iluminados, voy por refugio.

Recíte muchas veces desde lo profundo del corazón.

Práctica Principal

Anteriormente, los Budas generaron la bodhicitta. Recuerda claramente el ejemplo de todos los Budas, estableciéndose en el entrenamiento de la bodhicitta. Uno genera bodhicitta tal como ellos lo hicieron. Reflexionando sobre el entrenamiento de la bodhicitta, contempla con certeza, mezclando la corriente mental con los pensamientos de este entrenamiento. A este respecto, recita lo siguiente tantas veces como sea posible:

Tal como los Así Idos anteriores

generaron la bodhicitta,

tal como se entrenaron en etapas

en la bodhicitta,

me entrenaré en etapas

generando la bodhicitta

con el fin de beneficiar a los seres de esa manera.

Práctica Conclusiva

En tres partes:

• Regocijo por uno mismo
• No deshonrar a la familia del Gran Vehículo
• Dar alegría a otros cuidándolos

Primero, recita:

Con este precioso cuerpo humano, puedo lograr grandes resultados.

Hoy nazco en la familia del Buda y ahora soy hijo

o hija de los bodhisattvas.

Segundo, recita:

Ahora, pase lo que pase, me esforzaré según

la familia del Gran Vehículo.

Nunca contaminaré esta familia sublime y sin manchas.

Tercero, recita:

Ante todos los protectores, prometo hoy llevar

a todos los seres a la condición de Sugata (bienaventurado).

Mientras tanto, para su felicidad, invito a todos a ser mis invitados.

Traigo a todos los seres al gozo, incluidos dioses y semidioses.

Recítalos con una clara comprensión sobre el significado de cada palabra.

Entrenamiento en el Bodhicitta de Aspiracional

No debes dañar tu entrenamiento en el refugio.
Recuerda los beneficios y cualidades de la bodhicitta.
En tu mente, no abandones ni un solo ser sintiente.
Los cuatro dharmas beneficiosos y no beneficiosos,
Estos son lo que se debe rechazar y aceptar.

Uno abandona los cuatro dharmas no beneficiosos:

1. Engañar al lama y a aquellos dignos de ofrendas.
2. Albergar odio y expresar los defectos de un bodhisattva que ha generado la bodhicitta.
3. Causar arrepentimiento en otros por realizar raíces de virtud, como dar lugar a la bodhicitta.
4. Engañar a los seres sintientes.

Estos son los dharmas no beneficiosos.

Uno adopta los cuatro dharmas beneficiosos como antídotos:

1. Respetar al lama y a aquellos dignos de ofrendas, y no mentirles.
2. Generar el pensamiento de que todos los bodhisattvas son Budas y expresar sus cualidades.
3. Animar a otros seres en prácticas virtuosas, como generar la mente de iluminación.
4. Con una intención completamente confiable y sin faltas, regocijarse en los seres.

Estos son los dharmas beneficiosos que se deben practicar.

Entrenamiento en el Bodhicitta de Aplicación

Hay tres entrenamientos:

1. Abstenerse de conductas inadecuadas
2. Acumular el dharma virtuoso
3. Moralidad para el beneficio de otros seres sintientes

Respecto al primero,

Abstenerse de Conductas Inadecuadas

1. Alabarse y menospreciar a otros, motivado por la ganancia de riqueza, honor y respeto.
2. Con avaricia, no ser generoso con el dharma y con bienes a quienes sufren y están sin protección.
3. Castigar con enojo a otros sin aceptar su disculpa.
4. Abandonar el vehículo Gran Vehículo y luego enseñar falsamente.

Estas cuatro, entre otras, son las violaciones de la raíz del voto del bodhisattva, que equivalen a derrotas en el vinaya.

Respecto al segundo,

Acumular las Virtudes:

1. Con una mente generosa, dar a los seres sin apego a las posesiones y sin buscar resultados personales.
2. Con una mente disciplinada, abandonar la práctica de la no-virtud a través de las tres puertas.
3. Tolerar el daño de otros, la tristeza y el cansancio; paciencia que no teme a la talidad.
4. Perseverancia es la alegría perfecta en la virtud.
5. El samādhi en el que la mente se centra en la virtud.
6. La sabiduría que realiza la naturaleza intrínseca de los dharmas.

Practica todo tipo de virtudes, como las seis perfecciones y más.

Respecto al tercero,

Moralidad para el Bien de los Seres Sintientes:

1. En la realidad o en la propia mente, uno debe trabajar continuamente para lograr la felicidad de los seres–individuos comunes, aquellos que han ingresado al dharma y aquellos que tienen aversión al dharma.
2. Así, uno debe examinar sus pensamientos y acciones, día y noche, para detectar contradicciones con el entrenamiento en bodhicitta aplicado e intencional. Si existe una contradicción, debe confesarse dentro de la sesión o sin pasar de día a noche. Si no hay contradicción, uno debe meditar regocijándose y recitar oraciones de dedicación.
3. En resumen, en todas las actividades en el camino (post-meditación), si la diligencia no está separada del pensamiento de que todos los seres, iguales a la extensión del espacio, tengan felicidad, estén libres de sufrimiento y alcancen rápidamente la insuperable, completa, perfecta iluminación, todas las promesas del bodhisattva se recogen en esto.

Si uno sostiene esta generación de la bodhicitta, incluso con una sola raíz de virtud, esto se convierte en la culminación de las tres disciplinas o las seis perfecciones.

Los Beneficios y Cualidades

En relación a los beneficios y cualidades de la meditación presentada aquí, del Sutra del Avatamsaka:

Esta sublime bodhicitta es el tesoro del mérito.

De esto, surgen excelentemente los Budas de los tres tiempos.

De esto, surge toda la felicidad de los seres mundanos en el samsara.

De esto, surge toda la bondad que el Buda alaba.

No hay duda de que esto te convertirá en Soberano de los Budas.

Esto agota todos los oscurecimientos del mundo.

Así se dice.

Debido a que generar bodhicitta es la fuente de toda la felicidad en el samsara y de todas, tantas como haya, las cualidades de los oyentes, realizadores solitarios, bodhisattvas y Budas, si uno no genera bodhicitta, es imposible lograr la budeidad practicando las instrucciones de las etapas de creacioń y perfección del tantra de la unión insuperable. Si está presente, no se puede evitar alcanzar la iluminación sin esfuerzo. Incluso māra, que generó engañosamente bodhicitta, alcanzará la iluminación, tal como fue profetizado por el Buda.

Además, dado que todos los fenómenos son la manifestación de la mente, los reinos infernales son la manifestación de la mente de aversión. De esta manera, el propio Buda es la manifestación de la bodhicitta misma.

La Única Intención dice:

“El Buda es la manifestación de bodhicitta”.

Así se dice.

Estas tres preliminares especiales, la expresión de las tres ruedas, son la raíz más importante del camino. Uno debe meditar con diligencia hasta que surja la certeza en el propio contínuum.