Existen tres afirmaciones diferentes con respecto a esta etapa. Algunos dicen que es imaginaria, otros que es dependiente de otros poderes, y aún otros que está completamente establecida. Desde el punto de vista de nuestro propio sistema, la etapa de creación no es imaginaria. Esto se debe a que si la etapa no existiera realmente de alguna manera, entonces la visualización no tendría poder; y sí tiene poder. Además, desde nuestro punto de vista, la etapa de creación no es simplemente dependiente de otros poderes, porque no siempre depende de otras condiciones. Sostenemos que la etapa de creación está completamente establecida.
El tantra de Guhyasamaja dice:
“En resumen, se debe saber que los cinco agregados son los cinco Budas; se debe saber que las 12 fuentes de vajra son el supremo maṇḍala de los Bodhisattvas, el elemento tierra es el Buda Lochana, el elemento agua es Mamaki, el elemento fuego es el blanco Pandara Vasini, y el elemento viento es Compromiso Tārā. Se debe certificar que todas las formas, sonidos, sabores, y así sucesivamente, son Yidams tántricos.”
Para meditar sobre el significado de esto, uno puede seguir tres prácticas mentales: 1. Meditación en la forma clara; 2. Recolección de la pureza de la forma; y 3. Sostener firmemente a la perfección vajra de uno mismo como el Yidam.
Meditación en la Forma Clara
La forma clara no es la forma compuesta de carne y sangre. La forma clara debe entenderse como una de las tres de las 12 ilusiones. Nāgārjuna dice:
En tu cuerpo no hay espacio vacío,no hay carne ni sangre ni hueso,no hay sensación de sed o hambre,no hay partes puras o impuras;míralo como un arcoíris en el cielo.”
En el tantra Ḍākinī Vajrapañjara, el Buda dice:
Aquel que medita en mi cuerpo como si fuera una forma ilusoria o como si fuera un sueño tiene la práctica pura; familiarizándose completamente con esto, tal practicante me verá directamente.
Y el Glorioso Phagmo Drupa dice:
Meditamos en el cuerpo del Yidam como si fuera un arcoíris para abandonar la percepción ordinaria.
Por lo tanto, medita en la apariencia clara del Yidam como sin existencia verdadera, como un arcoíris.
Recolección de la Pureza de la Forma
La práctica de recolección de la pureza de la forma tiene dos variantes, la pureza de los signos naturales (cuerpo de forma) y la pureza de la vacuidad (el cuerpo del dharma). Estos son el significado del mérito y la sabiduría, las causas.
a) Recolección de la pureza de los signos naturales. El tantra de Hevajra dice:
En la coronilla de la cabeza del Yidam visualizada está Akṣobhya; en la garganta está Ratnasambhava; en la mano está Vairocana; en la cintura está Amoghasiddhi; en los brazos y piernas está Vajrasattva.
Así que uno medita en el significado del Yidam adornada por los seis ornamentos. Piensa que la sustancia de cada uno de los ornamentos del Yidam es pura. De esta manera, alcanzarás cada fruto de la Budeidad: separación y maduración. Si tu meditación no es constante, entonces surgirán brechas y defectos, y el fruto no surgirá.
b) Recolección de la pureza que es la vacuidad. Nāropa dijo:
Apariencia-vacuidad,Vacuidad-apariencia;Disciérnelos como no duales,como la luna en el agua.
Esto nos recuerda que debemos saber que la etapa de creación está sin existencia verdadera. Si olvidamos esto, nos apegaremos a la apariencia especial, habiendo abandonado la apariencia ordinaria.
Sostener Firmemente la Perfección Vajra de Uno Mismo como el Yidam
Esto es una atención inquebrantable a la perfección del Yidam, asemejada a un diamante en pureza y firmeza adamantina, y una atención inquebrantable a uno mismo como esa deidad. Al seguir esta práctica, se debe considerar que todas las apariencias son el cuerpo del Yidam, que todos los sonidos son la voz del Yidam, y que todas las mentes son la mente del Yidam. El tantra de Hevajra dice:
Si se está siguiendo este método de práctica mental, el yoga de la carencia de yo, el esfuerzo de Heruka, entonces incluso un momento de otra práctica evitará el logro del fruto.